A Booke of Christian Questions and Answers by Theodore Beza ~ Full Audiobook
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西奥多·贝扎的《基督教问答》有声书。想象一下，你舒适地坐在你最喜欢的椅子上，或者戴上耳机，一个富有磁性的声音引导你领略宗教改革时期信仰的核心——西奥多·贝扎的《基督教问答》为你提供了这样的体验，它将约翰·加尔文最伟大的弟子的坚定信念提炼成一个流畅的对话式旅程，如今听起来和16世纪一样生动。每一个精心设计的提问都打开了一扇通往深刻真理的大门，这些真理关乎上帝的本质、救赎的戏剧性、祈祷的目的以及基督徒生活的使命，而每一个清晰明了的回答不仅提供了历史洞见，也为现代信徒在与怀疑作斗争、寻求属灵清晰或渴望与基督建立更深、更充满活力的关系时提供了实践智慧。当你聆听时，叙述者的节奏感将贝扎永恒的神学带入生活，将复杂的神学教义转化为令人难忘、简短易懂的启示，你可以在早晨通勤、安静散步或忙碌一天之间的空闲时间吸收这些启示。无论你是刚接触改革宗思想还是经验丰富的学者，这本有声书都将学术严谨与衷心奉献结合在一起，提供了一种强大的身心滋养的融合，它将提升你的理解力，点燃你的奉献精神，并使你能够以不可动摇的信心来提出并回答信仰中最紧迫的问题。深入其中，让西奥多·贝扎雄辩的论述带你超越简单的阅读，进入一场沉浸式的体验，体验塑造新教基督教的核心信念——并发现这些相同的信念如何立即激发你自己的属灵旅程。了解更多关于你的广告选择的信息。访问megaphone.fm/adchoices</context> <raw_text>0 本集由迪士尼的《莉萝与史迪奇》赞助播出，仅在今年阵亡将士纪念日上映。作为迪士尼动画经典的重新构想，《莉萝与史迪奇》讲述了一个夏威夷孤独女孩莉萝和逃亡外星人史迪奇帮助修复她破碎家庭的疯狂有趣和感人的故事。《莉萝与史迪奇》将于5月23日登陆影院。分级为PG。立即购票。

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一本由亚瑟·戈尔丁翻译的西奥多·比泽的基督教问答集。是谁将我们置于这个世界？出于他自己的独一无二的恩典的上帝。为了什么目的？为了我们侍奉他，并通过赐予我们永生来荣耀他。正确崇拜他的方法是什么，从而获得永生，并适当地荣耀他？

回答：按照他在他的话语中向我们启示的方式认识和承认他。问题：你称什么为上帝的话语？回答：先知和使徒通过上帝的灵所接受并记录下来的东西，我们称这本书为旧约和新约。问题：那么，这些书的作者是谁？回答：上帝自己，而这些书的执笔者是先知和使徒。

问题：你怎么知道？回答：这些著作中所论述的事情本身，上帝的威严在其朴实的语言中闪耀，其中处处体现的天上的纯洁和独特的圣洁，其教义所依据的原则的极其坚定性，以及预言及其应验的结合，都足以而且绰绰有余地表明这些著作完全是神圣和天上的。

并且那是最完美的真理教义，即使全世界都这么说，也并非如此。

对此的证实也来自于事件的有序发展以及世代相传的虔诚之人的记录；而且我知道这些事情，正如我完全同意人们通常部分轻视和嘲笑的事情，以及部分如此接受的事情一样，然而他们并不知道自己相信什么，我把这一切都归功于圣灵，他打开了我的心，使我既能听到又能理解这些奥秘。

问：我们必须相信所有这些才能得救吗？答：完全如此。问：先知和使徒的著作主要教导我们相信关于上帝本身的是什么？答：上帝的本质是独一的，而位格是三位一体的，即父、子、圣灵。问：你所说的本质是什么意思？答：我的意思是这三位格共有的属性。问：

问：你所说的位格是什么意思？答：我的意思是存在于这种属性中的实际个体。问：那么，这三位格是三位神，就像有多少人就有多少具有人的本性的位格一样吗？答：不，不是这样，因为这三位不同的位格都只是一个相同的上帝。问：为什么？答：

因为上帝的本质是极其单一、无限和不可分割的，所以这三位格并非彼此分离，而只是有所区别，父不是子或圣灵，而是唯一的父，子也不是父。

也不是圣灵，而是唯一的子，圣灵也不是父或子，而是唯一的圣灵。然而，这三位不同的位格都是同一个完美的上帝，拥有同一个永恒性、同一个本质和同一个平等性，尽管在次序上，而不是在程度上，父是第一位的，他是从无到有的，子是第二位的，他是从父而来的，圣灵是第三位的，他是从父和子而来的。

他们两者都通过神性的整个本质的永恒相交，子被生，圣灵被发出。问题：老实说，就我看来，这个奥秘的深度是不可能表达出来的。

回答：确实如此，如果一个人试图寻找为什么会发生这种情况的原因，但我们确信这是上帝明确的话语，因此我们必须相信并敬畏上帝向我们启示的奥秘，而不是探究他向我们隐藏的、我们无法理解的事情。问题：对上帝本质的这种认识足以拯救一个人吗？

回答：不，因为除了许多其他事情，上帝的本性以某种方式向我们展现出来，以免我们猜测他像被造物一样，我们主要需要知道他对我们的态度。问题：为了了解这一点，你在上帝身上最主要考虑的是什么？回答：完美的公义和完美的慈悲。问题：你所说的公义是什么，你所说的慈悲是什么？

这些东西并非作为属性存在于上帝之中，而是通过上帝的公义，我的意思是上帝的本性本身是如此纯洁和健全，以至于他完全憎恨并严厉惩罚一切不义；而通过完美的慈悲这个名称，我的意思是，他赐予我们的一切，特别是永生的恩惠，完全来自于他纯粹的自由赐予和恩典。

问题：但是这些事情并不相符，因为他如何既是那些他出于纯粹恩典所赐予之事的严厉惩罚者呢？回答：这些事情非常吻合，父在他儿子身上已经很好地展现了这一点，他为我们的罪做了充分的补偿，并且被父自由地赐予我们。问题：那么，父或圣灵没有为我们受死吗？

回答：不，确实没有，只有子，父差遣了他，圣灵教导我们并印证在我们里面。问题：子按本性不是真神吗？因此，和父与圣灵一样是不朽的吗？回答：是的，如果他不是神，他就不会是我们的救主。问题：那么他怎么能死呢？回答

在那里，由于他的神性，他本身就是永恒的生命，他成了人，以便他可以在肉体中死去。

问题：但是子是不可改变的神，那么他怎么能成为人呢？回答：不是通过混合属性或将神变成人，或将人变成神，这两者都是不可能的，而是通过将子的神性与所取的人性如此紧密地结合在一起，以至于上帝的儿子，既是真神又是真人，从此成为一个人，耶稣基督。问题：这是什么样的结合？

答：在希腊语中，它被称为“位格结合”，在英语中是“个人结合”，它确实是这样的。我请求你描述一下，以便至少可以某种程度上理解它。

答：在本质上被说成是联合的事物，它们结合成一个本质，无论这是否是在没有任何融合、混合或转化为另一种事物的情况下完成的，就像三位一体的三个位格是极其单一的物质一样；或者是否仅仅是通过结合完成的，就像灵魂和身体作为构成人的基本部分结合在一起一样；

或者是否通过某种混合或转化为另一种事物来完成，就像元素的相互作用和混合的事物中发生的那样。而被说成是个人联合的事物，是如此结合在一起的，以至于由此只产生同一个体，就像身体和灵魂如此结合在一起构成人的一个本性，以至于它们在一个位格或个体中结合在一起。

基督的两个本性的结合也是如此，它们结合在一起并非为了构成某种第三种事物，正如优提克斯错误地认为的那样，而是为了构成一个位格，而不会混淆本性本身或其基本属性。

我说的是本性的结合，而不是位格的结合，以免人们猜测两个位格融合成一个，而在基督里，有一个本性，人们可以看到这是词语本身所特有的，在这个本性中也存在着另一个被取到它的本性，即人的本性。

因为上帝的位格并没有取到人的位格，而是神圣的本性，并且是在子的独一无二的位格中，也就是说，就神性是子而言，而不是就它是父或圣灵而言，取到了缺乏自身位格的人性，正如我可能称之为的那样。

因此，简而言之，就像在神性中，三位格在一个相同的本性中结合在一起一样，在基督里，两个本性在子的一个位格中结合在一起。

因此，由于三位格极其单一地结合成同一个本性，三位格并非三位神，而是一位神；同样，由于并非两个完美的位格，而是两个完美的本性结合在一起，并非为了构成某种第三种本性，而是结合在子的位格中，在这个位格中，两个本性都被维持着，所以并非两位基督，而是一位基督。问题：我仍然不明白这个奥秘。

回答：那么，再次敬畏你所不明白的东西，因为整本圣经都大声疾呼这是千真万确的。如果不是这样，他就不应该是我们的耶稣，也就是说我们的救主，也不是基督，也就是说被膏立为我们的至高无上的永恒的王、先知和祭司。

问：但是上帝不能通过其他更贴近我们能力的方式来拯救人类吗？答：当然可以，但这对他来说是最方便的方式，既能展现他独特的公义，又能展现他独特的慈悲。问：怎么会这样？

回答：因为如果他要么没有充分的补偿就拯救我们，要么通过任何不是债务本性的人来索取同样的补偿，他似乎就会忘记他的公义，因此，我们的救主必须是人。但是如果他仅仅是人，他就永远无法消除上帝的愤怒，因此他也就无法摆脱它，更不用说拯救我们了。

因此，所取的肉体必须由与之完美结合的神性来支撑和承受。此外，关于慈悲，没有什么比父为他的仇敌赐予他自己的独生子，而子也为我们这些最不配的人甘愿牺牲自己的生命更可靠、更明显、更神圣的保证了。问题：确实如此，但基督自己不是无罪的吗？

回答：是的，当然。因此，他由圣灵在童贞女马利亚身上被孕育，不仅没有任何污秽的污点，而且他的肉体也具有极其健全和纯洁的品质。否则，他需要另一个人来做他的救主。他的牺牲也不会讨上帝的喜悦，上帝也不会甘心与如此不洁净的本性结合。问题：

那么，向一个无罪甚至最圣洁的人索取对他人罪孽的惩罚，是否符合至高无上的公义的本性呢？事实上，如果父惩罚他作为罪犯，他似乎是在冤枉他的儿子。

因此，他不是作为罪犯击打他，而是作为自愿将自己作为不义之人的担保人或保证人的人，因此，父所做的一切都符合他的公义。问题：但是，既然他也可以为我们死，为什么他要在法官面前受审并被钉死在十字架上呢？

为了更好地表明，他为了我们而受咒诅，并且他承担了他父对我们罪孽的全部愤怒，以使我们完全自由。问题：但是死亡只发生在肉体上，因此，通过他的死亡，他似乎只解脱了我们的肉体，然而，我们所有人仍然会死，因此，似乎他既没有拯救肉体也没有拯救灵魂。

答：基督必须同时取到灵魂和身体，以便他既能为第一种死亡而死（第一种死亡是灵魂与身体的分离），又能成为完全的人，才能拯救完全的人。问题：那么，你的意思是他也承受了我们灵魂所承受的痛苦吗？

回答：是的，确实如此，因为除了极其残酷的死亡的极度痛苦之外，他还为了我们承受了上帝愤怒的可怕重量，这比任何东西都更可怕，在此期间，他的神性始终在他里面，以便他所取的人性，虽然它并没有完全屈服于否则连天使都无法承受的重担，

然而，仍然能够最强烈地感受到并最终承受上帝对所有选民的所有罪孽所发出的无法言喻的愤怒，直到完全得到补偿。因此，当他挂在十字架上的时候，他也处于地狱的痛苦之中，以便他能够完全将我们从两种死亡中解救出来。问：但是，如果他来拯救我们脱离死亡，为什么他自己却死了呢？

回答：因为否则，上帝至高的公义就无法在我们救赎中显现出来，因此，即使在这方面，基督的胜利也是最荣耀的，因为他通过死亡战胜了死亡。

问：那么，既然基督已经为他们战胜了死亡，为什么被拣选的人还要死呢？答：因为基督来不是要将我们恢复到我们在亚当里失去的这个世界上的同一种状态，而是要将我们带到一个更好的不朽状态，除非我们离开这个世界，否则这是不可能的。

因此，虽然这种灵魂与身体的分离，即所谓的第一次死亡，是源于罪恶，即使在最圣洁的人身上也存在着罪恶的残余。然而，如果你仔细观察上帝的目的和意图，他并不是作为法官来击打被拣选的人，而是作为慈爱的父亲将他的孩子召回他身边。因此，这不仅不会吓倒信徒，而且还会使他们得到安慰和鼓励。

问题：那么，为什么他的能力没有立即显现出来对抗死亡呢？答：确实，他的能力立即显现出来了，因为他的身体没有腐烂，然而，他愿意让它埋葬一段时间，既是为了证明他即将复活的死亡的真实性和他的死亡也得到了他敌人的印证，

也是为了让他像一个征服者一样追赶在他面前逃跑的死亡进入它的最深处的牢狱，从而用他自己的死亡的令人振奋的气息来芬芳我们的坟墓。问：那么，他的复活是不是证明他甘愿死来为我们购买不朽呢？

答：是的，因为他靠自己的能力复活了，再也不会死了，为了我们也能够在他里面永远活过来。问：但是为什么他升天了，而不是继续留下来与我们同在呢？

回答：他的身体确实离开了我们中间，他升到所有天之上，他的身体以前没有在那里，既是为了让他作为第一个从死里复活的人，首先占据天国，战胜他被征服的敌人，也是为了教导我们高举自己到他为我们预备的地方。

然而，他始终通过他的灵与我们同在，治理他的教会，如同头治理与之相连的肢体一样。问题：那么，他已经改变了他的位置，去到那里没有位置的地方了吗？

回答：确实如此，他已经改变了位置，正如所做的事情所证明的那样，以及一个身体的真实性所要求的那样，即使它是一个荣耀的身体。但是他改变位置是根据那个受限制的本性，这并非为了抛弃我们，因为既然基督是一个位格，既是神又是人，他仍然通过他的全部能力与他的仆人同在，因为他就是真神。

而是为了将我们从地上带走，并教导我们寻求属天的事物；而你所说的没有他升天的地方，这是一个荒谬的想象，这足以让你明白，只有神性是无限的，而天上或天上的其他事物，或地上或无底深渊中的其他事物，以及他的身体，

虽然它是一个荣耀的身体，但仍然是一个人的身体，根据它们的本性是有限的，并受位置的限制，而它们是如何包含在永恒的荣耀中的，当我们自己到达那里时，我们将能够理解。问题：那么，你似乎是在分裂基督，或者说创造了两个基督，其中一个存在，另一个不存在。

答：当我谈到基督就他的肉体而言是缺席的，而就他的神性而言，以及如果他被认为是一个整体，也就是说，作为一个神人和人的位格，我并没有分裂他，而是消除了他本性的混淆。问：基督坐在父的右边是什么意思？

回答：这意味着他，已经抛弃了肉体的真实性，而不是肉体的虚弱和脆弱，现在已经达到了超越一切名称的荣耀状态。也就是说，他的肉体已经被居住在他里面的神性荣耀了，而没有剥夺它自身的本质或基本属性，并且它以完全的能力治理和统治天上和地上的万事万物，除了使万物服从于他的那位。

问：你所说的基本属性是什么意思？答：如果去掉它，那么事物就必然不再是它以前的样子了。例如，如果一个物体失去了数量，它就必然不再是一个物体了。问：但是上帝是全能的。答：谁否认这一点呢？

问：因此，他能够做到同一个物体可以同时存在于许多地方，或者在一个地方，或者在另一个地方，而不是在一个地方，而是以某种其他无法理解的方式。

答：上帝能够使不存在的事物不再存在，就像他使不存在的事物存在一样，没有人怀疑，除非他疯了，因此，他不可能改变事物的形状和性质，或者使事物同时存在和不存在，或者同时具有这种性质和不具有这种性质，上帝是做不到的，因为他不能说谎。

而不能说谎并不是软弱的标志，而是不变的强大。问题：那么，你得出结论说，基督现在就他的人性而言是远离我们的吗？回答：是的，而且离我们很远，就像我们所在的地球与他肉体升到之上的超越所有天的地方一样遥远。问题：然而，他自己说过，当他在地上与尼哥底母谈话时，他当时在天上吗？

答：这和其他类似的事情是指属性的沟通。问：你所说的属性是什么？答：逻辑学家所说的第四种方式的属性，例如，无限是神性本性的一个属性，数量是所有被造物，特别是物质的一个属性。

问：那么，这种沟通是错误的，因为一旦这种属性变得普遍，它就不再是特有的或特殊的了吗？答：我完全同意后一部分，但不认同前一部分。

但是这两件事似乎是密不可分的。回答：那么，你就这样认为吧，基督的任何一个本性，也就是说他的神性和他的人性，都保留着它们自身的本质属性，而不会相互沟通。正如我已经说过的，除非我们承认这一点，否则就会出现无限的和完全邪恶的谬误，因为如果他的神性吸收了他人性的属性，

它就会变成人性。相反，如果他的人性吸收了他神性的属性，它就会变成某种伪造的神性，所以基督既不能说是真神，也不能说是真人。因此，他就不应该是我们的救主。因此，本性或本质属性之间没有任何相互沟通。因为看这些命题是多么的错误和邪恶。肉体就是神性，神性就是肉体。

同样错误和邪恶的是这些：基督的肉体无处不在，或者基督就他的肉体而言无处不在，而基督的神性并非无处不在，或者基督就他的神性而言并非无处不在。最错误的是这些：神性被钉十字架了，或死了，而基督的肉体是无限的。现在，虽然这两个本性以及它们的本质属性不能像我前面所说的那样相互沟通，

然而，它们是如此结合在一起，以至于它们只构成同一个体或同一个位格。因此，看那些说法是多么的错误：神性是肉体，肉体是神性；而这些说法是多么的真实和天主教式的：神，也就是说道，是人，人就是神。

这是由于位格的合一，而不是由于本性的沟通，因为正如我告诉你的，除非你把沟通理解为合一，否则这太不恰当了，而是由于本性的合一，因为神不是神，而是一个人，如果本性的本质，

也就是说，神性和人性的本质相互沟通，也就是说，两者都是一样的，那么这必然会随之而来。但在另一方面，也就是说，在他将一个人与他结合在一起的意义上，一个人也不是神，因为他是一个人，而是在另一方面，也就是说，因为他与神结合在一起。而我对本性所说的，也必须理解为本质属性，它们与其他属性一样是不可沟通的。

因此，这些说法是完全正确的，并且必须以先前的方式表达出来：神，也就是说道，被孕育、出生、受苦、被钉十字架、死亡、埋葬和复活，特别是因为他与一个人结合在一起，而不是因为他就是神。

同样，这些说法也是如此：人是永恒的、无限的、不可见的上帝的儿子，充满万有等等，不是就他自己而言，也就是说，不是就他为人而言，也不是通过任何属性的沟通，而是在他被上帝的儿子取到一个位格中。

但是这些说法似乎很困难而且很奇怪。回答：不，确实如此，如果你抛弃你错误的和偏见的观点，你会发现它们非常适合表达本性的结合。

这种结合是如此之大，以至于任何不能说成是单独的，也就是说，神性本身或人性本身的东西，都可以很好地归于两者中的任何一个，也就是说，归于神或人，这是因为这两个本性并没有构成一个本性，而是一个位格。

因此，我们断言，在本性中存在着结合，而不是合一，而合一只是位格的合一，因此，整个位格不仅由整个位格的名称来表示，也就是说，由耶稣来表示，它包含了两个结合在一起的本性，而且也由两个本性中的任何一个的名称来表示，也就是说，由上帝的儿子和人子来表示，然而，是作为联合考虑的，而不是分别考虑的。

同样，基督这个名字，也就是说受膏者，只适当地适用于人性，因为神性没有受膏，而是受膏，然而，它却象征着整个位格。

在所有事物中，用类似的方式谈论位格以表明构成位格合一的各个部分的结合是很普通的事情。因此，彼得是一个使徒的说法是尽可能恰当的，它适用于彼得的整个位格及其各个部分，也就是说，既适用于他的灵魂也适用于他的身体。

但是彼得是约拿的儿子这句话，适用于他作为一个整体，并且被认为是一个整体，也就是说，被认为是位格合一，而不是他自身的各个部分。

关于只有一部分，即身体的拯救，除非你认为灵魂也是被生的，这是一种类似的说法，当我们称任何人为凡人或理性生物时，这个词无疑适合整个人，因为他的人格的统一而完整，但这只是他其中一部分而已。

是的，这种人格结合的力量是如此之大，以至于人们甚至在它解体之后，仍然可以用同样的说法来谈论它，例如，一个人可能会说彼得埋葬在罗马，我们假设是这样，这个命题就是正确的，但这只是指他的身体而已，尽管提到了彼得，也就是整个人。

问题：既然没有本质属性的沟通，你为什么称之为属性的沟通呢？通过沟通属性，我们指的不是人格结合本身或结合的方式，而是由于人格结合而产生的报告，在这份报告中，属于其中一种本质属性或操作被归于联合的人格，而不是分别的人格。

由于这份报告是真实的，因此其中必然包含真理，然而，正如前面提到的那样，即把整个人作为一个整体来考虑，那么你再次得出结论，基督就其肉体而言，确实已经离开地球，升到诸天之上，因此远离了我们这些在地上的人。

回答：是的，就是这样，但我承认，基督为人，仍然与我们同在，然而，这与他的人性不同，也就是说，那同一位基督既是人，也是神。

是的，如果你愿意，我还承认更多，基督的人性也存在，然而，这方面不同，也就是说，不是它本身，或其本身的实质，而是因为它通过人格结合而与无所不在的道结合在一起，因此，它确实存在于他的圣餐中。问题：如果基督已经离弃我们，那么他的人性现在对我们有什么益处呢？

回答：不，他没有离弃我们，因为即使现在，在他荣耀的肉体中，他也支配着天上和地上的万事万物，并且在他父那里领受了一个超过万名的名，凭借这个权柄，他通过他的道、他秘密的、不可言喻的能力，使他的教会苏醒、滋养和治理。

并且他也在所有仇敌中间掌权。在天上，他为他的父代求，直到最后一个仇敌，即死亡，被彻底击败。问题：请问，你所说的这种代求是什么样的代求呢？回答：他首先通过自己始终如一的无辜和顺服来安抚父神对我们的怒气。其次，因为我们不能正确地呼求父神，除非借着他的名。

因此，他总是作为一位调解者站在我们和父神之间，以便我们献给父神的一切都能被悦纳。至于有些人梦想着基督应该跪在父神面前恳求，这只是那些不懂得区分软弱时的基督和如今荣耀中的基督，或者最终不懂得区分属天的事物和属地的事物的人的愚蠢想法。

问题：那么，你认为那些故意坚持基督不是就其两种性情而言的中保的人怎么样呢？回答：我认为他们是魔鬼的工具，准备阻碍主的工作，经验本身已经教会了我们这一点。问题：但做中保意味着处于最高位之下，而较小的人格向较大的人格求情是理所当然的。

由此我推断，那些认为基督就其神性而言也是中保的人似乎是亚流派。

回答：如果福音的大光之下，竟然有人会让自己被如此琐碎的玩具所迷惑，我会感到惊讶，如果事实本身没有表明他们从未以正确的热忱追随神的话语，我说的是那些故意这样做的人，以及那些被他们自己判断所定罪的人。

问题：但这并不是回答。回答：事情的羞耻迫使我说出这些话，因为我看到很多人在如此小的或根本没有理由的情况下就退缩了，首先是亚流的异端，然后是三个神的推测性观点，最后是撒玛萨的魔鬼般的胡言乱语。好了，让我们按顺序分别询问他们。第一部分结束。

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你省钱。今天就访问selectquote.com/spotifypod开始吧。1. 西奥多·比扎著《基督教问答》第二部分，亚瑟·戈尔丁译。本LibriVox录音属于公共领域。问题：你认为做中保与做中保或调解者是同一件事吗？回答：

是的，因为“中介”这个词可能只表示一个人的品质或状态，因此介于其他两件事物之间的事物可以被认为是中介或中间事物，但调解者或中保意味着仲裁者或调解者，这些事物是如此不同，以至于一个人可以是调解者或中保，然而，他并非处于中间地位。

例如，当我们试图使人们和解时，相反，一个人可能处于中间地位，但这并不一定意味着他是一个调解者，问题是基督既是中介又是调解者。

回答：我承认。问题：如果他作为道或子而成为中介，那么子就低于父，好像他具有某种神性，是父的神性和人的本性之间的中介。回答：那么，你是否认为基督只就其其中一种性情而言是中介，也就是说，就其人性而言，或者根本不是中介？问题：不，但先回答我的问题。

回答：我回答说，无论你只关注他哪一种性情，都不能说基督是中介，因为他作为子与父平等，作为人与其他人平等。因此，人性必须向接受它的神性借用这种有效的作用。

因此，在这项调解工作中，即和解或调解工作中，有些行为被归于基督的整个人格，即两种性情共同发挥作用，有些行为则分别归于他的神性和人性，但总之，两种性情都不能单独拥有调解权。“

问题：我们应该相信关于代求职分的什么？因为肯定的是，为他人代求的人不如向其代求的人地位高。

回答：不，那是错误的。因为什么会阻止平等的人互相恳求，或者上级为另一个人恳求下级呢？因此，即使子承担了这项责任，或者出于自己的意愿，即使没有取人性，也不应该认为子小于父。

但我已经表明，关于基督代求的经文不能局限于与这个世界的主权和等级相符的理由。此外，道是如何在两种性情的结合方面成为父与我们之间的中介，以及他如何在他职分的方面成为父与我们之间的调解者，我已经说明了。

问：他们还说，如果基督也被称为代求者，那么神性似乎是在向自身代求。答：

他们确实这么说，但非常不熟练，因为尽管神性作为一个不可分割的事物，在子、父和圣灵中都是完整而完美的，然而，当我们考虑位格的神性时，我们考虑的不是没有一个位格与另一个位格的关系。因此，假设一下，这是最真实的，基督甚至在他与人性结合的神性中为我们向父代求。

但这并不意味着他向自己代求，因为父是一个，子是另一个，是完全不同的位格，尽管如果考虑他们的本质而不考虑他们的位格，父和子都是一件事物，一个神，因为就像道成肉身中的基督有不同的东西而不是不同的位格一样，在神性中，他们是不同的位格，但不是不同的东西，问题是你对向天使和已故圣徒祈祷有什么看法？

答：那是邪恶的偶像崇拜。问题：然而，那些向天使和已故圣徒祈祷的人可能不会制作任何偶像。

再说，你应该区分那些向真正和受祝福的天使或向那些确实虔诚和圣洁的人的灵魂祈祷的人，以及那些崇拜假冒天使，即魔鬼，或崇拜那些即使是神，但根据他们自己的承认也只是邪恶的神的人。

我承认，有些罪比其他罪更严重，而且犯了同一罪的人也不总是同样有罪。然而，犯了更严重罪的人并没有把犯了较轻罪的人从罪犯的行列中除掉。因此，让我们让所有这些事情都过去吧，因为我们之间没有争议。

偶像是在幻想中构思出来的，并由手创造出来的。因此，那些偶像潜伏在他们想象的子宫中，像一个没有形状的胎儿一样，也是偶像崇拜者。没有什么偶像比这更丑陋了，它被竖立在心灵的深处。问题：你为什么称那些有充分理由的事情为偶像崇拜呢？回答：

呸，那种理由不仅不依赖神的话语，而且完全违背神的话语，然而，我还没有看到有什么充分的理由可以用来为如此严重的邪恶辩护。问题：请你告诉我你为什么这么说。

回答：呼求一个你无法让他了解你心思的人，这是一个极其愚蠢的行为，并且认为那些已经去世的人的灵魂要么无处不在，要么即使他们不在场并听到人们的话语，也能感知到他们思想的内容。

我说，这两种都是明显的、可怕的偶像崇拜罪，至少如果把属于神独有的东西归于受造物就是偶像崇拜的话。而他们却例外地说，神把我们的祈求告诉圣徒，或者圣徒在某种奇妙的三位一体的镜子中看到一切。

看看他们说这件事是多么容易，我们把它当作愚蠢和粗俗的伪造品来摒弃是多么容易。此外，关于天使，我们确实听说主使用他们的服务来保卫他的儿女，毫无疑问，他们会按照吩咐执行他们的职责，并以他们自己的方式关心虔诚者的福祉，但这又有什么意义呢？我们应该向他们祈祷吗？

因为这怎么可能在信心之中完成呢？因为我们既不知道他们什么时候来，也不知道他们什么时候去，也不知道他们什么时候在场，也不知道他们什么时候不在场，也找不到圣经中任何关于这方面的词语或例子，反而天使们甚至没有接受任何外在的宗教尊敬。

最后，因为在全世界范围内，没有人能在能力或对我们的爱方面与坐在父神右边为我们代求的基督——神人相比，他是神与人之间唯一的调解者，因此产生了大量的次要代求者，但这明显是对他的不信任。

至于许多人所谈论的圣徒们坚定不移的爱，虽然这是真的，但它被如此可怕地用来证明向圣徒祈祷，以至于它根本不需要反驳，然而，我们彼此代求，我们中的一些人渴望得到另一个人的祈祷，在这样做的时候，使徒已经以他自己的榜样为我们做了榜样。

因此，要求除了基督以外的其他人的代求，并没有妨碍唯一调解者的职分，我们对他说，不是“为我们祈祷”，而是“怜悯我们”。回答：首先，我们确信，那些坚持向天使和死者祈祷的人

死者们并没有把自己限制在这些界限内，而是像过去那些公开的偶像崇拜者一样，在他们的危险和困境中寻求他们的帮助，他们向木星宝座下的那些小神寻求帮助，再次，一个身体的成员要求我们中的一位为另一个人祈祷，只要我们能够在这个生活中互相告知我们的情况，

这实际上并不是向人祈祷，也不是代替基督插入调解者，而是像他们那样，而是与我们的弟兄们一起，以唯一调解者的名义呼求我们共同的父神，这种同心合意是献给神最可悦纳的祭物。问题：但圣灵自己也被说是用说不出的叹息为我们代求。

答：这是因为他教导我们正确地叹息和祈祷，正如使徒使他呼喊出来的那样。问：这种代求什么时候结束？答：永远不会。

因为即使在我们与神同在的时候，我们与他的结合也只有通过我们的中保和调解者，以及我们的元首耶稣基督的介入才能实现，他的统治和位格在同一方面是永恒的。

然而，现在使用的治理教会的整个方式，在最后一个仇敌，即死亡被消灭之后，所有被拣选的人都被带到他们的元首那里进入永生之后，就会完全停止，这样神就成为万有之中的一切。问题：但保罗说，这个国度或统治权将归还给父，基督将服从他。

回答：保罗确实关注基督作为神子的身份，尽管他显现在肉身中，并与他的肢体联合在一起，他确实将主要的荣耀归于神性，当所有仇敌都被克服时，神性将最充分地显露出来。

而且，这种服从意味着低于神性，因为受造物永远不会与造物主平等，即使在基督里也是如此，但这让我们明白，主要的祝福

其次是属于神性的，在于这一点，神接受我们和我们的元首，因为他为人，作为他亲爱的、忠实的臣民，那时最终会赐给我们完全的幸福，并以无尽的痛苦惩罚其余的人作为叛逆者。

但既然说他将在最后一天来审判活人与死人，这句话有些困难，因为从经文的许多地方，特别是从财主的故事或比喻中可以看出，每个人的审判都在他离开这个世界之后立即临到他，无论他是虔诚的还是不虔诚的。

神那时就某种程度上执行了他的审判，因此，毫无疑问，基督乐意接纳的虔诚者的灵魂预尝了永恒的幸福，相反，不虔诚者的灵魂预感到了永恒死亡的可怕。

然而，除了上述预先审判只涉及他们的灵魂，而他们的身体仍然沉睡在尘土中之外，对审判的充分宣告和执行，即整个人将要么成为永恒生命的主人，要么被投入无尽的痛苦之中，被推迟到最后一天的普遍复活。

问题：那么，你所说的死人，不是指在他们受审判时将要死去的人，而是指那些以前已经死去并将要复活的人。那么，你与死人相提并论的活人是谁呢？回答：他们是基督在他最荣耀的第二次再来时，仍然在这个世界上活着的人。

这些人突然改变到来世的两种状态之一，即无尽的死亡或永恒的生命，对他们来说，将代替身体的死亡和复活，正如使徒所教导的那样。问题：那些被判处无尽死亡的人，尽管他们复活了，再也不会死了，他们是如何被说成是受诅咒的呢？回答：因为在灵魂和身体上遭受如此可怕的折磨，并不值得被称为生命，而更像是死亡。

问题：但复活，难道不是出于神普遍的恩典吗？是的，在基督里，他是复活之人的初熟果子？

回答：正如父在子里面创造万物一样，恶人也将在子里面复活，也就是说，通过他能力的运行。然而，尽管如此，生命的祝福对不虔诚的人来说将变成诅咒，就像所有其他事物一样。因此，恶人不会因基督复活的益处和能力而复活，因为这种复活与有福的生命有着不可分割的联系。

因此，只有那些相信基督并真正嫁接到他里面的人才能分享这种复活，而是通过子作为审判官的能力和权柄，在他同时宣告对全人类的双重死亡，特别是永恒死亡的判决时，那时就谴责了所有人在复活的惩罚中，除了那些他将从死亡中拯救出来的人。

因为恶人的惩罚怎么会是永恒的呢？如果他们的身体永远留在尘土中，完全没有感觉，那该怎么办？问题：然而，既然身体本身并不动，而只是灵魂的工具，那么似乎公平的是，罪的全部惩罚或义的全部荣耀都应该归于人的灵魂。

回答：整本圣经都反对这一点，只要它提到复活，这无疑并不恰当地适用于灵魂。再说，虽然身体本身并不犯罪，但整个人都犯罪了，因此他应该受到全面的惩罚。如果基督让他的仆人的身体腐烂，他就不是一个完美的救赎者。如果他只是来拯救我们的灵魂，他就没有必要取一个身体。

问：但那永恒的生命是什么样的生命，那永恒的死亡是什么样的死亡呢？答：探究这些事情是没有意义的，不仅因为这种好奇心应该受到谴责，因为它驱使人们去要求主至今仍向我们隐藏的事情，而且因为渴望理解一个人无法理解的事情，这是一个极其疯狂的行为。问：

如果我们现在能够理解这种幸福，我们就已经某种程度上拥有它了，因为人的理解至少在理解它时，就享受了要理解的事物，对永恒的痛苦也是如此，我们看到，即使是对它们的轻微概念，有时也会使人们陷入绝望和可怕的行为。

现在，人们还没有完全感受到火的可怕，这应该归咎于神的忍耐，他至今仍在延迟他的愤怒，因此，让我们宁愿寻求我们如何来到这里，以便我们可以坚持生命之路。

让我们在主在他话语中向我们启示的那些事情上安定下来，即虔诚者的幸福和不虔诚者的不幸将是如此之大，以至于我们现在无法理解它们两者中的任何一种方式和程度。问题：那么，通往永生的道路是什么呢？回答：就是基督，正如他自己所见证的那样，也没有其他道路通往生命。

问：但他并没有使所有的人都活过来。答：我承认，他只使那些走在这条路上的人活过来。而走在这条路上，就是把自己与基督联合起来，是的，某种程度上通过相信把自己融入他里面。问：你称什么为信心？

回答：使光明之子与黑暗之子不同的信心或信仰，不仅仅是魔鬼也拥有的那种洞察力，通过这种洞察力，一个人承认先知和使徒著作中所包含的事情是真实的，而且，它是一种伴随着这种洞察力的坚定不移的思想认同，通过这种认同，每个人都特别地将基督里永恒生命的应许应用于自己，就好像他已经完全拥有它一样。“

问：是本性赋予我们这种信心，还是恩典赋予我们这种信心？或者两者都赋予我们这种信心吗？答：只有神纯粹的恩典，它使我们重生。问：即使人堕落了，人性的确也有一些对神的共同洞察力和感受吗？答：是的，确实有，尽管就像一座非常宏伟建筑的一些残垣断壁一样。

再说，我还要说，这种信心不是建立在自然的洞察力上的，而且还必须加上神通过他的先知和使徒特别向世界启示的事情。

这些事情是血肉之躯永远无法想到的。最后，还要注意的是，信心中的特殊和独特的区别在于，每个人都必须通过相信，将基督里永恒生命的应许特别地应用于自己，圣经称这种见证为确信的劝勉。

问题：请你稍微偏离一下，让我们讨论一下人的败坏。首先，我问你，你认为人性的什么东西败坏了，其次，这种败坏是什么样的败坏，最后，有什么补救措施？回答：对于第一个问题，我回答说，整个人都败坏了，而且败坏得如此彻底，以至于保罗的话，即我们在罪中死了，应该理解为人的任何一部分。

问：这种败坏是否触及了他的本质？答：是的，确实如此，就身体而言，它因此而变得必死无疑。但对灵魂，我们必须另作考虑。问：那么，我们应该如何看待灵魂的败坏呢？答：它在品质上败坏了，为了说明起见，我将其分为两种，即理性与意志。问：那么，你把品质放在灵魂里吗？答：

回答：我这样做，尽管符合精神和单一的天性。否则，如果灵魂或精神只不过是一种物质，那么让我们制造与人灵魂一样多的次等神吧。但为了让我们一次避免许多狭隘的学术观点。你们应该明白，我承认一个人只有一个灵魂，因为我没有读到有更多被创造的，我认为一个身体拥有不止一个灵魂是一种谬论。

此外，通过灵魂的品质，我的意思是两件事。也就是说，首先，以灵魂为基础的能力，我说这些能力与灵魂本身的物质一样，必须区分开来，尽管这种区分符合精神的本质，就像吸铁石的能力与金刚石的物质区分开来一样，其次，这些能力的健全性、正确性，或者像摩西所说的那样，这些能力的良善性，我说的是两种能力，

问：那么，考虑到人的堕落永远无法充分理解和描述，那些认为原罪只存在于偶然性或品质中的人，似乎只是把它当作某种表面的瑕疵，它就像粘在皮肤上一样。

这些是愚蠢的人的愚蠢想法，撒旦过去也以同样的方式欺骗了一些人，他们需要将基督教的原则建立在他们自己最愚蠢的理由的支离破碎的规则上。通过这些品质，我的意思不是一些偶然事件或意外事件，而是那些存在于本性本身的事物，但可以与本质本身分离，并且可以从它们实际上并不存在于其中，而是出于理性而在思想中的基础结构中分离出来。

问：那么，你的意思是说，灵魂的品质是被败坏了，而不是灵魂的本质吗？答：我说的是这样，而且我还要说，相反的观点是通往享乐主义的确定和公开的道路，也就是说，坚持灵魂的死亡或消亡。因为我们一旦承认灵魂本质的哪怕是最小的腐败，我们就必须承认灵魂本身有死亡的危险。

再说，如果整个灵魂都被败坏了，那么整个灵魂就必须立刻死去；但如果败坏只是在灵魂的某些部分，那么在一个像灵魂这样的单一物质中怎么可能有任何部分的划分呢？因此，任何坚持这种如此笨拙邪恶的观点的人，都必须是疯子，而且和那些应该听信他的人一样盲目。让我们把这些东西留给那些主将对其执行公正审判的人去沉迷吧。

现在继续，告诉我这种败坏是什么。答：正如我现在所说，理性或意志并没有被夺去，因为如果它们被完全夺去，人的灵魂就必须灭亡，或者根本就不存在。但是这两种能力都被严重地损坏了，以至于理解的眼睛本来应该像堕落之前那样最清晰，现在尤其是在与上帝有关的事情和正确的良心方面——

它部分地什么也看不见，即使创造者的光摆在它面前，正如在真宗教的主要方面所看到的那样，人的理性不仅厌恶这些，而且还用牙和爪子与它们对抗，认为它们是荒谬和虚假的。

部分地，如果它看见了，它也看得非常模糊，就像那些留在人身上的微弱的闪光一样，为了使他完全无可推诿，除了他心中有一些面包之外，没有一个人没有这些火花。

许多人被发现，在致力于思考更高层次的事物时，很快就让人在真理之门的入口处停滞不前，因此他们远不能引导他达到真理的隐私。

此外，关于人与人之间要保持正直，尽管人的思想在这些事情上的视力有些迟钝，但确实是因为上帝如此适度地执行他的公正审判，以便更容易地保存人类的团契，从中聚集了他的教会，否则根据人类堕落的应得，它将立刻灭亡。

如果所有关于对与错以及美德与恶行的辨别都被完全从人们的思想中夺去，然而，人们的盲目性仍然非常大，不仅在讨论一般性原则时，尤其是在讨论有争议的问题时。

这一点通过不仅在普通人的观点中发现的矛盾得到了明显的证明，当有许多智慧的头脑时，而且甚至在聪明的哲学家和立法者的判断中也得到了证明，其中许多人在最近都徒劳地努力使他们达成一致。现在我来说说思想的另一种能力，即情感的所在地，而它应该由理性作为马车引导者来统治。

然而，它多么频繁地将他头也不回地拖走，这并不奇怪，因为有时它甚至带着灵魂本身。

我不再谈论所有自然情感的沉重失控，理性与之对抗的不便之处，它在某种程度上看到了并发现了错误，但只有上帝的律法才完全揭示了它，并且增加了理解和意志的能力所蒙蔽的黑暗，然而，还有另一种更糟糕的不便，即理性依赖于虚假，并且即使在被证明时也故意与上帝的智慧对抗。

意志被任性地带入罪恶之中，甚至违背理性的谴责，就其本身而言，并且既不能正确地寻求也不能正确地回避任何事物，因为它完全是罪的奴隶。问：那么，我们是木头吗？答：不，因为当我说人的理解和意志是盲目和乖张的时候，我并没有完全剥夺他理解和意志的能力。问：因此你取消了自由意志。

答：如果你的自由是指自愿或不受约束，我远没有取消这一点，相反，我说整个心灵都自愿地并自发地被带向邪恶。但是，如果你认为自由是哪怕是最小的自身能力，也就是说，自身倾向于真正美好的事物以及邪恶的事物，我

我根据整个圣经的见证完全否认这一点，这些见证几乎是无限的，考虑到所有的人中，除了圣徒之外，你不能给我带来一个认识到真正善良的人，更不用说渴望它了。问：那么，你认为哲学美德是什么样的呢？

答：首先，我说，如果他们不是基督徒，许多真正的美德从未出现在哲学家的脑海中。其次，他们所知道的相同美德并没有被他们充分地描述。最后，在任何时代都没有发现任何一个人拥有哪怕是哲学美德，除非他重生了。问：但是，哲学美德肯定不是罪恶吧？答：

答：是的，确实是罪恶，如果罪恶是一种非法行为，也就是说，任何事物，哪怕只是稍微偏离了主的律法。问：但是，如果你推断出犯罪的必要性，正如你必须推断的那样，如果你取消了咨询和选择，你似乎因此取消了罪恶。

答：这个推论在许多方面都是错误的，因为必要性不能为罪恶开脱，如果一个人自愿地把自己投入到它的枷锁中；至于我现在谈到的这种必要性，它不是自然的，而是人类自身故意堕落的。

再说，我没有取消考虑或选择，但我认为没有重生的人不可能不误导自己，而且由于他的理解和意志的能力完全被败坏了，所以也会误选或误选。问：但是，除非你承认它作为善与恶之间的媒介，否则认为存在选择似乎是一种嘲弄。

答：不，相反，是你所说的才是嘲弄。因为即使在邪恶与邪恶之间也存在一种选择。因此，当理性建议较小的邪恶时，意志要么接受更糟糕的邪恶，正如它通常所做的那样，要么允许自己被理性所统治，那么毫无疑问，它选择了，然而总是邪恶的。问：不，理性劝说邪恶并非理性的本质。

答：确实，理性就是这样自以为是的，因为邪恶赋予它善良的外表，以使理性喜欢它。但是，辨别善恶的真正规则必须从上帝的律法中寻找，而不是从人类败坏的理解中寻找。因此，即使是自然人，正如使徒所说的那样，认为是好的，并且渴望作为好的事物，也被上帝的灵称为邪恶，因为它总是偏离了真正美好的事物。

因为，对于从如此不洁净的污秽中涌出的东西，尽管有时它并不完全像污秽本身那样肮脏，但它必然是不洁净的。问：然而，我并不理解，必然只被带到一方面的东西怎么能被称为自由？问：然而，我并不理解，必然只被带到一方面的东西怎么能被称为自由？答：那么

那么记住你自己，强迫和必要之间是有区别的，因为许多必要的事情也是自愿的，我认为你不会否认基督的死就是其中之一，但没有任何东西可以同时是强迫的和自愿的，即使在我们最不愿意做的事情中也是如此，例如当海员遭受损失时。

再说，我请求你更仔细地看看你如何定义自由，因为你认为哪一个更自由：处于可以自由或受约束状态的人，还是如此自由以至于根本无法想到受约束的人？

确实，如果你认为自由意志是可以引导到善或恶的意志，你将完全剥夺上帝和天使，是的，甚至在我们被带到天堂之后，也剥夺了这种自由，而且似乎这也可以怀疑，在亚当听从撒旦之前，第一个人是否拥有这种在双方辩论的自由，因为邪恶怎么能成为问题呢，因为它还没有进入世界。

因此，在我看来，在那之前，亚当凭借自己的意愿，以他的整个身心只倾向于善，没有任何相反的想法或辩论，更不用说有任何目的了，所有这些都是撒旦通过将情欲或欲望带入我们而带入人类性格中的，因此这棵树被称为善恶知识树，因为在吃这棵树之前，人既不知道也不渴望任何东西，只渴望善。

对它的遗忘被吃这棵树所覆盖，以至于从那时起，人们就一直没有停止过对善恶目的的争论，尽管他们自己被封闭在邪恶的界限之内。结论是，只有那些从罪的束缚中被释放出来的人才拥有自由意志，而这种自由直到我们在来世完全没有罪恶之前，将永远不会完全完美。他们有上帝的灵作为确定的保证。”

问：那么，在接受第一恩典时，人们只是允许上帝的恩典在他们身上发挥作用，而不是与恩典共同工作。

答：确实，如果你关注原因的顺序和恩典的最初进入，借此主塑造我们成为新人，你必须承认，这完全来自上帝，他首先爱我们，当我们还是他的敌人时，而我们只是它的接受者。但是，如果你考虑上帝在我们身上工作的时刻，你会发现，愿意接受的能力是赐予我们的，而且我们也同时愿意接受。

否则，恩典将是徒劳的。因此，所有反对这种工作方式的人，认为它与上帝的恩典相矛盾，

他们以多种方式责备自己缺乏技巧，考虑到这种共同的工作是上帝恩典的恩赐，并且以这样一种方式与它共同工作，即在原因的顺序上，它确实是后者，就像它紧随产生效果的原因之后一样，因此所有的事情都完全归功于上帝唯一的恩典，然而，上帝同时在一个时刻使两者都实现

通过恩典我们可以知道，并且通过恩典我们确实知道，通过恩典我们可以愿意，并且通过恩典我们确实愿意，最后，通过恩典我们可以做，并且通过恩典我们确实做，因为在可能性上的有效原因不能被称为在工作中的有效原因，直到它在事实上被执行。

此外，既然没有从人那里夺去理解的能力和意志的能力，正如我前面所说，而只是夺去了正确理解和正确意志的能力，就不能否认

但至少在他身上存在着一种自然的共同作用，因为第一种支配性的恩典不是由一个有理解力和意志的人接受的，而人们天生就普遍地理解和意志，人接受提供的恩典不是像木头一样，而是一个具有理解力和意志的人，并且只要他理解和意志，他就与他的创造者上帝共同工作，他从上帝那里接受了这些自然的能力。”

但是，就他理解得好和意志好而言，这必须完全归因于新来的恩典，借此，当他接受了恩典之后，他准备使自己准备好正确地理解、正确地意志和正确地行动，而且他确实正确地理解、意志和行动。问：那么，对第一恩典的影响应该怎么想呢？

答：第一恩典是有效的，它应该归因于上帝的第二恩典，因为如果之后没有立即跟随另一个恩典使前一个恩典有效，我们将立刻从第一个恩典中堕落，所以你必须从恩典到恩典继续下去。

问：但是，几乎不可否认的是，一旦我们接受了第一恩典，我们就与随后出现的其他恩典一起工作，因此，随后的恩典是为前一恩典的功劳或应得而赐予的。答：消除功劳和应得的名字，它们完全反对恩典。

无论半贝拉吉主义的诡辩家们多么喋喋不休地反对，否认我们与第一恩典共同工作的人，就否认了第一恩典的效力，而我对第一恩典所说的，我也对随后出现的恩典说同样的话。

因为第一恩典是如此有效，以至于我们很好地使用了它，我们可以感谢第二恩典，因为如果没有第二恩典的存在，是的，并且两者都是自由地给予和自由地有效，我们不仅不会前进，而且会完全退回到比以前更糟糕的状态。

那么，至于这种共同的工作，正如我所说，它完全来自随后的恩典，它有什么可以值得任何报答的呢？什么也没有，因为即使那时，当我们某种程度上很好地使用了它时，如果仔细观察这件事，这也被认为是恩典，我们宁愿滥用它，如果仔细观察这件事，这也被认为是恩典，我们宁愿滥用它。

我承认，忠实的仆人有托付给他们的才能，但是，再次强调，仅仅是出于恩典，这些仆人的工作才被允许，并且他们被认为是忠实的仆人，最后，给予他们的奖赏并非由于任何其他原因，而是因为它是自由承诺的，并且是自由履行的。问：但是，我还想从你这里了解一下，这种败坏是如何传播到人类身上的，即它是否通过自然或模仿传播。

答：既然你已经确信它已经到来，你应该问它如何被再次驱除。然而，由于许多有害的错误，我也将努力在这方面满足你。因此，我回答说，这种疾病首先通过自然传播，然后通过模仿得到证实。

问：你怎么证明这一点？答：通过圣经的许多经文。当他愿意时，特别是通过保罗基于效果的论证，因为即使是那些也不能模仿亚当的人也会死，因为他们没有达到明辨是非的年龄。但是死亡是罪的报应，因此所有的人都在原罪中。

如果我说第一种死亡，即身体和灵魂的分离以及身体再次分解成其最初的基础，对所有复合物来说都是自然的，因为所有复合物都自然地服从于解体，你会怎么说？答：上帝自己通过摩西的话语会驳斥你。此外，你的论证并非必然成立。

因为虽然复合物可以根据其自身的性质而溶解，然而，它实际上并没有溶解，直到将其复合在一起的原因首先停止维持它在一起。那么，当我说人是以灵魂和身体的方式被创造的时，我的话有什么荒谬之处呢？

是的，而且人的身体是以这样的方式与元素结合在一起的，创造者本来会永远维持它们在一起，如果不是罪恶中途介入的话。问：那么我承认，凡人的身体是由凡人的身体产生的，但这与灵魂的败坏有什么关系呢？除非你认为灵魂也是从一个传到另一个。

答：许多古代作家对这个问题有什么看法，我不关心，我也不会为此过多争论。只要同意原有的感染是通过自然传播的就可以了。然而，我认为最好不要隐瞒这一点，即灵魂传递的学说对我来说似乎非常笨拙。因为要么必须传递整个灵魂，要么至少传递它的一部分。

现在，如果传递了全部，那么毫无疑问，它的各个部分就必须立刻被完全消灭；但是，如果只传递了它的一部分，那么如何能从一个最单一的本质中切除任何一部分呢？问：如果灵魂不是来自败坏的父亲，而是来自灵魂和精神的父亲和创造者，那么它怎么会被败坏呢？是通过与之结合的身体的感染吗？就像一种药膏，它越好，就越容易沾染不洁净容器的气味。

答：确实，我认为你的理由足以满足所有谦逊的头脑，但是无论情况如何，让这一点就足够了，就像亚当为自己和他的后代接受了上帝的形象一样，他也从自己和他的后代那里失去了它，上帝按照他的威胁，在他创造了他们的灵魂并将其倾注到身体中后，就抛弃了他们的灵魂，因此，他们所有人都是义怒之子，即腐败的继承人和他们祖先罪孽的继承人。”

第二部分结束。

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《基督教问答集》第三部分，作者是西奥多·比扎，由亚瑟·戈尔丁翻译。本LibriVox录音属于公共领域。

问：那么，让我们回到这种祸害的唯一补救措施，即通过信仰抓住基督，这是上帝的恩赐。因此，我希望你向我解释一下，你所说的抓住、嫁接、结合和与基督沟通是什么意思。答：他们想象存在任何物质的结合或连接，无论他们梦想着是什么样的方式，他们都完全被欺骗了，并且对属灵和神秘的事物做出了肉体的判断。

再说，那些声称基督的唯一运作或效力是我们参与的事物的人，似乎并没有充分权衡圣经中明确表达的经文，其中明确地说基督自己给了我们，并且也描述了他在我们身上的有效性。因此，为了理解这种沟通，

我们必须确定两件事，第一件事是基督本人通过父亲的恩典成为我们的，因此所有信徒都可以说这件事，那就是道成肉身的上帝的儿子基督是通过父亲的恩赐和自由给予我的，以便我可以享受它。

问：在这里，请允许我顺便说一句。当然，这样说的人是所给予之物的主人或主人。那么，我们是基督的主人或主人吗？还是他才是我们的主人和主人？答：既然父给了我们耶稣基督，而基督本人也通过为我们舍己而救赎了我们，如果有人否认耶稣基督是我们的主人和主人，是的，而且是完全有理由的，

那么他就被诅咒了。因此，当我说他是我们的时，我的意思是那些相信的人。

我的意思不是说我们拥有任何高于他的权力，而是说他是为了我们而赐予我们的，并且为我们而生。例如，一个人娶了一个妻子，妻子必须服从他并为他服务，但另一方面，妻子可以说，就像我一样，这个人是我的丈夫，我的父亲把我给了他，让他有权管辖我。另一方面，他是我的丈夫，并且把自己给了我，让我享受他。

确实是为了让他爱我，像他的妻子一样珍惜我，你知道先知和使徒通常用这个比喻来表示与基督的这种沟通。沟通的另一个要点是，他以任何自然或人工的结合体都无法比拟的方式成为我们的。

然而，这并非意味着要将他和我们的物质合二为一，或将他和我们的身份合二为一，所有这些都是最粗俗的伪造，完全偏离了天国，而它的目的仅仅是使他的属灵有效性在我们身上更加确定、更加接近和更加有效。

然而，顺便说一句，可以肯定的是，他以这样的方式成为我们的，他确实与我们成为一体，任何身体的头和成员都不像基督的这种结合那样紧密地结合在一起，以至于我们是他的骨肉，然而，它是完全属灵和神秘的。问：请告诉我，为什么你称之为属灵的？

答：我称之为属灵的，并非就所沟通的事物而言，因为可以肯定的是，基督不仅在灵里，而且在他整个人性中都与我们沟通，也不是因为这种沟通是想象的，并且只存在于思想中，而没有事物本身来确定，最后，也不是因为他说与基督成为一体，只是就同意而言，路加说信徒们同心同德。

而是因为所有这些抓住都是完全通过心灵和信仰完成的，并且因为圣灵是将这些在地方距离上如此遥远的事物联系在一起的一方，以至于在

在这种属灵的结合中，基督是头，教会是他的身体，从他这位唯一的元首那里汲取属灵的生命，因此，关于许多人很久以前就为此争论不休的物质的真正结合，以及由此产生的圣餐中怪物般的化体说和共体说，

是人类愚昧的粗俗伪造，它与属灵的生命、基督身体的真实性或信仰的比例都不相符。问：我很好地听到，基督本人是通过信仰被信徒接受的。我听说教会通过圣灵的纽带与她的元首属灵地结合在一起。但是，我仍然不明白，这些如此遥远的事物是如何结合在一起的。问：我同意。

因为保罗并非无缘无故地呼喊说这是一个伟大的奥秘，因此有人警告说，我们应该努力感受基督活在我们里面，而不是了解这种团契的原因，因为即使我们确信它是属灵的，并且信仰是实现它的工具，它也超出了我们的能力。

问：如果我们说基督只就他的力量和效力而言与我们沟通，并且我们将保罗这句话“我们是他的身体、他的骨肉的肢体”归于基督的化身，那又如何呢？

关于基督与我们合一，以便我们后来可以从与我们合一的基督那里汲取生命，圣经比将其应用于他仅仅在我们身上的运作或工作更明确地谈论了它，因为它更是有效互通和归算益处的基础，这一点甚至可以通过它之间的比例关系来体现。

以及基督本人是作者的身体营养，因为如果一个人想要以维持生命的方式接受身体食物的营养，他就必须拥有它，以便他甚至可以吃它。

同样，为了让我们能够从基督那里吸取属灵和无尽的生命汁液，我们必须用信仰之口抓住他，并且在灵性上，就像消化他进入我们一样。至于保罗关于基督取人性为己的经文，它不能恰当地应用于这个问题，因为根据这一点，所有的人都可以说他们是基督的肢体。

使徒将此作为教会独有的特征，而身体婚姻的相似之处也暗示了这一点，因为并非每个人和每个女人都是一体，而是每个男人都与他的妻子是一体，每个女人都与她的丈夫是一体，因此，这种结合为一体并非出于自然，而是出于约定，而我们与基督结合为一体也是如此。

总之，如果使徒的意思如你所说，即基督只是通过他的化身与我们结合在一起，而我们只是通过信仰与他结合在一起，那么他应该说基督是我们的骨肉。问：请继续，告诉我，正如你所说，通过信仰与基督属灵地合一，我们获得了什么。

答：我们再次进入一个多么巨大的深渊，它的宽度、长度和深度，虽然它超出了我们的能力，正如使徒所证明的那样，我们只知道圣灵在我们里面所探究的上帝的深处。使徒说，他不惜爱子，为我们众人舍了他，他怎能不将万事都与他一同赐给我们呢？

是以，我回答说，凡救恩所需的一切，当我们藉着信心持守基督时，都从基督流入我们里面。问：但如果可以的话，我希望你能特别地向我指出那些是什么。

答：那么我回答说，有些事情是基督自己的，它们总是紧紧地依附于他自己，而并非藉着归算成为我们的；这类事情是他为了我们的缘故所成就的，即他顺服律法，成就了所有的义，并受了我们罪当受的刑罚。

使徒将这两件事都包含在顺服的名下。有些事情确实存在于基督里面，然而，它们的力量和作用却扩展到我们里面；这类事情是基督人性中独特的纯洁，并充满了无限的恩赐；这种纯洁不仅藉着归算成为我们的，而且也是我们重生以及所有伴随重生的属灵恩赐的源头和根源。

问：你称什么为归算？答：那是父神恩典的益处，藉此他恩准将基督的顺服算为我们的，就如同我们自己已经完全遵守了律法，并为我们的罪作了完全的补偿一样。问：但这与神的本性相符吗？他竟然接受一个人为另一个人的义而为义？

答：诚然，这是另一个人的义，因为它在我们之外，存在于另一个主体或位格——即基督；然而，它并非在其他人里面，因为这主体——即基督——是我们的，而且也藉着信心与我们属灵地合而为一。

问：是的，如果他确实与我们合而为一，那么看来，他所有的一切，实际上都是我们的，而不仅仅是藉着归算。

答：有些人立刻承认，基督的本体藉着真实的结合和联合已经成为我们的本体；这是他们认为基督的死和血是用口吃掉的，并因此传到我们里面的观点的结果；那么你的说法也必然会随之而来。

由此可见，圣体实在论和共质论的教义在多大程度上与藉着归算称义的教义相冲突，此外，它也夺去了基督肉身的独特性。

我前面说过，基督和我们确实合而为一，然而，这只是一个属灵的奥秘，其纽带是圣灵，其目标并非将位格的本体合而为一；因为那有什么目的呢？而是藉此使属灵的生命从基督这个奥秘的头流向他下面的奥秘的身体。问：让我们回到归算上来。

答：好的，我说，正如我们一切缺乏的义和一切罪的污点都在我们里面，却归算给基督；同样，另一方面，我说，基督的顺服在我们之外，存在于基督——这唯一的根基——里面，然而，却归算给我们。

而这种归算的基础是，他与我们合而为一，我们也与他合而为一，正如我前面所说的那样，属灵的方式和方法；因此，他并非在自身中被算为罪人，而是在我们里面；我们并非在自身中被算为义人，而是在他里面。

问：但经上说，亚伯拉罕的信心被算为他的义，而不是基督的顺服；你知道，按次序排列的事物并非是相反的。

信心被称为算为义，因为它是一种工具，藉此我们抓住那藉着归算使我们称义的顺服；按照这种方式，我们也被称为藉着信心称义，即因为它藉着归算抓住基督的顺服，藉此我们称义。

问：还有一个疑问，你所说的藉着信心持守基督，与你前面所说的，所有恩赐都从藉着信心持守的基督流入我们里面，是如何一致的？

因为看来，要么信心不是父神在基督里的恩赐，要么你后来的说法是不真实的。因为如果藉着信心持守基督，那么信心必然在持守之前。答：我们得救的开始出于神，他首先在基督里拣选了我们，在我们出生之前，甚至在世界奠基之前，而且在我们的出生时也首先爱我们和认识我们。

那时我们还没有被赐给基督，也没有真正地嫁接到他里面，而是要被赐给并嫁接进去。因此，如果你关注时间的瞬间，我们同时相信，也同时藉着相信持守那向我们显现的基督；因为一件事的原因不可能真正起作用，除非它的结果与它一起出现。但如果你关注原因的次序，我承认信心的训练——

是的，真信心的训练先于持守基督，因此，它并非赐给那些已经被嫁接的人，而是赐给那些即将要嫁接到他里面的人。

然而，这并不意味着信心不是在基督里赐给我们的；考虑到天父在他独生子里的旨意，他并非在我们被赐给他时才在基督里看见我们，而是甚至在世界奠基之前，甚至在我们恨他的时候，就在基督里拣选了我们，认识了我们，爱了我们。

正如基督自己也首先持守我们，为的是我们以后可以持守他。再说，凡是藉着恩典在我们里面开始的，为的是藉此我们可以嫁接到基督里面，因此，就原因的次序而言，是在我们持守基督之前完成的。同样的恩典在基督里加增和加强在我们里面，我们现在藉着信心已经持守了他。问：那么，我们在基督里获得的是什么呢？

答：保罗最清楚、最简洁地总结了整件事，他说父神使基督成为我们的智慧、称义、圣洁和救赎。问：你所说的成为我们的智慧是什么意思？答：这与撒迦利亚所说的意思相同，他说他自己的儿子施洗约翰被差遣来显明救恩的知识，也就是说，来显明基督自己。

因为唯一的真智慧就是基督教导人的智慧，即当他向他们显明自己时；父神也从天上大声见证说：听他！问：你认为这属于我们藉着基督领受的恩赐吗？

我的意思是，基督自己是这样赐给我们的，成为那唯一教导真正本性智慧的老师，以至于他将自己教导给我们；因为他既是老师，也是被教导的事物；因此，在基督的恩赐中，最首要、最重要的恩赐是他将自己赐给我们，当他使我们认识他自己时。

问：保罗在这里称称义为是什么？答：藉此我们称义，也就是说，如此完全、健全、无瑕疵、无可责备，以至于不仅我们一切从头到脚的不洁都被完全除去，

神——这位极其纯洁的神——绝不会因此被冒犯，而且在我们里面也极其丰盛地找到了任何能够使他在这人性中如此喜悦的东西，以至于他愿意用永生来加冕。

以及藉此一个人在神面前被算为义的义。确定的、不变的准则是神自己的律法，律法不仅禁止不该做的事，以永死作为惩罚，而且也命令完全爱神和爱邻舍。因此，要使一个人在神面前被算为义，就必须具备两件事，即完全没有罪，以及按照律法完全履行义。

问：但这从未在任何凡人身上发现过。答：除了基督，他不仅从未犯罪，而且也完全履行了律法。问：请问，基督从他被孕育的那一刻起，难道不是完全的义吗？答：就他的神性而言，他不仅从亘古就义，而且是义本身，也就是说，至高无上的、最完美的纯洁。问：

就他的人性而言，他甚至从他肉体被孕育的那一刻起，就具有独特的圣洁，甚至远超过天使；但现在，我们所说的义是指神律法完全履行之后的结果，基督直到他完成了所吩咐他的全部工作，才实际上拥有这种义；因为这是藉着归算使我们称义的义，

而不是前面提到的属于神性的本质义，也不是基督肉体其他的自然纯洁，我们将分别论述它；由于缺乏这种区别，奥西安德尔犯了愚蠢的错误。问：但我仍然不明白，这种义是如何足够的；因为我们不仅没有遵守律法，而且还犯了无数的罪，

我们怎么能被算作从未犯罪，也就是说，不被我们的罪玷污呢？如果我们的罪的污点没有首先被洗去，而这不可能在没有承受应得的刑罚的情况下完成。答：你说得对，因此，当我提到基督不仅没有违反律法，而且也完全、完美地履行了律法时，

你必须认为他的行为尤其包括对信徒一切罪的补偿；因为每个人都受律法约束，要完全爱神和爱邻舍，不是无限地，而是明确地，也就是说，要考虑到自己独特的呼召；例如，如果一个治安官爱神，但像其他普通人一样，他就不能说尽了他的本分，因为他有义务像一个治安官一样爱神，

这种处理方式应该适用于所有其他类型的呼召；基督被差遣来为我们受我们罪当受的刑罚，这件事他一生都在做，尤其是在他的牺牲中，他顺服父神直到死，甚至死在十字架上；因此，藉着在受苦中工作，并为我们献上自己，他为我们履行了律法，也为我们的罪作了补偿。

问：但是，由于基督成了人，他似乎按本性有义务履行律法的义，也就是说，完全爱神和爱邻舍，因为该律法是加在人类本性上的。因此，看来他履行律法并非为我们，而是为他自身，以便他能为自己赢得生命；这不能说是他为我们的罪所受的刑罚。答：

“即使我们说，就基督的肉体而言，他藉着履行律法为自己赢得了永生，他受此约束。”

然而，说这种功劳的力量如此之大，以至于它也流向信徒，这也不是荒谬的；但前一部分很难证明；因为他的这种人性藉着位格联合与道联合在一起，而且是如此完全地联合在一起，谁能想到，如果考虑到他的人性而不考虑中保的职分——这本身并非与人性一致，

而是父神出于自己的美意加给儿子的，并且儿子也乐意承担；我说，谁能认为他所取的人性有任何缺陷，以至于它从联合的第一刻起，就不配得永生呢？因此，他受律法约束，并非严格按本性，而是出于美意。”

也不是仅仅因为基督是人，而是因为他为了我们的缘故成了人；他自愿承担了这种条件，并非为他自己履行它，因为他本来就非常有福；而是为了我们，他愿意顺服律法，为的是救赎那些在律法之下的人。此外，看看你最后所说的关于你为我们的罪作补偿的说法是多么不确定，

因为正如我们前面所证明的那样，这是他顺服或履行律法的最重要的部分；那么，如果他为自己履行律法，他就必须承认他也为自己而死。

问：那么，你说我们在神面前称义，也就是说，我们被算为义，是因为基督的顺服归算给我们，这主要包括两部分，即为我们的罪作补偿，以及完全履行律法的义？答：我说的是这样。问：那么，基督为什么还要成为我们的圣洁呢？因为无疑，被接受为义的人也被算为圣洁。

答：凡是义的，也必然是圣洁的，但反之则不然，除非在先前的恩典之上有新的恩典；正如我们已经说过，义这个词在这个问题中是如此理解的，即不仅不被认为是律法的违犯者，因为他的罪在基督里被洗净了，而且也在他里面履行了律法的义。

简而言之，我说，这种圣洁是他位格的良善和纯洁；而我们现在论及的这种义，以及信徒因此被称为义，并非藉着归算而来的义，而是那圣洁的果子；前者如同树，后者如同它的果子。

亚当就是这样被造的，是圣洁的，也就是说，良善和无瑕疵的；如果他遵守了创造主为他制定的律法，他也会成为义的。问：但所有的人按本性都是败坏的。

答：除了基督，这位第二亚当，他藉着圣灵而孕育，为的是使人的本性在他里面不仅恢复它所失去的纯洁，而且还要达到无限更高的良善程度；因为第一个亚当只是按照神的形象被造的，但第二个亚当也是神，因为他被永生的神子所支撑，他藉着不可言喻的方式圣化了他所取的人性，

而这是为了使它也能使我们圣洁。问：你为什么称基督为第二亚当？答：因为正如亚当被造是为了使所有的人藉着自然生育从他而生一样，基督也取了人的本性，为的是所有信他的人都能藉着恩典在他里面重生。

问：我们藉着自然的方式出生一次难道还不够吗？答：是的，就这今生而言，认为我们还要再出生几次是愚蠢的。但由于亚当使自己处于双重死亡的危险之中，对他自己和他后代都是如此，我们要么灭亡，要么必须以另一种方式重生到永生中。

因此，这位第二亚当赐给我们，为的是圣洁和永生都能藉着恩典从他属灵地流向我们，正如罪和死从第一个亚当身体地、按本性地传到我们里面一样。问：更清楚地说明我们在基督里的这种圣洁吧。

答：凡是从共同的不洁中分别出来，以便最纯洁，完全献给神——一切不洁的仇敌——的事物，就被称为圣洁或被圣化。

我们在基督里的人性就是这样被圣化或被分别出来，甚至从他被孕育的那一刻起，为的是圣化我们；这件事是通过两种方式完成的；首先，正如我所说，我们藉着归算基督的义在神面前被算为完全的义，不是在我们自己里面，而是在他里面，我们藉着信心与他联合，

同样，我说，藉着归算他的完全圣洁和健全，我们的人被算为完全圣洁和健全，因此，在父神面前是蒙悦纳的，不是在我们自己里面，而是在基督里面。

此外，我说，这种存在于基督肉体中的最纯洁圣洁的力量和功效，藉着圣灵在我们里面的工作，流向我们里面；因此，我们在自身中被圣化，也就是说，我们从这世界的污秽中分别出来，在灵和体上事奉神。

这种益处在圣经各处都被称为圣洁、圣化、重生、新造、光照、新人、新造的人、灵或属灵性。问：那么你说，这种后来的圣洁不是在我们之外的事物，也不是仅仅藉着归算成为我们的，而是一种新的恩赐，完全嫁接在我们里面，并存在于我们里面，藉着天父的恩典赐给我们，并藉着圣灵的大能在我们里面成就。

答：我说的是这样。问：那么，我们还需要归算给我们的人性圣洁吗？答：因为这种存在于我们里面的圣洁只是在我们里面开始的，正如即使在最好的人身上，肉体和灵之间持续的争战所表明的那样。

因此，为了使我们的人在神面前蒙悦纳，因此，从我们身上出来的东西也能使他喜悦；因为圣徒的生活就像不断地将自己献上一样，使徒劝勉我们这样做，

就需要另一种圣洁，即在基督里面最完全、最完美的圣洁；在他面前，我们慈爱的天父——尽管他不断地反对一切不洁和污秽——可以使自己平静下来，因为他既是极其公义的，又是极其慈悲的。问：但他为什么不立刻完全圣化我们呢？

答：不，你更应该惊叹于他的良善，因为他竟然将任何一点重生的恩典滴入任何人里面；然而，为什么他要将我们完全圣化的时刻推迟到另一个世界呢？有很多原因，其中主要有两个：一个是，因为我们的信心软弱，因此，就我们而言，我们阻碍了圣灵的有效性。

另一个是，因为我们仅仅藉着恩典得救，而不是藉着行为，所以夸口的应当单单在主里面夸口。

因为如果这种圣洁在我们里面是完美的，那么我们的义也应该是完美的，或者存在于我们里面；因此，基督就不应该是实质上和真正意义上的救主，而只是一个工具，以这样的方式使我们准备好，以便我们以后可以藉着我们自己的义来称自己为义；这完全是半贝拉吉主义诡辩家的邪恶和可憎的错误。

问：那么，你说我们的圣洁和我们的义之间存在着如此成比例的相似之处，即一方有多大，另一方就有多大。答：是的，确实如此；因为真正的圣洁不能是无效的，树是什么样的，它的果子也是什么样的。

因此，由于我们的理解部分地被真神的应许所启迪，我们也部分地认识他；由于我们也部分地同意神的应许，并将它应用于我们自己，因此我们部分地相信；因为我们的意志部分地改变了，因此我们部分地愿意行善和行善。问：你所说的“部分地”是什么意思？

答：也就是说，不是完全地，而只是在我们重生的程度上；因此，在同一个基础上，但在不同的方面，有纯洁和不洁，光明和黑暗，相信和不信，善意和背离善的意志，灵和肉体。问：你所说的“灵”是什么意思？答：在人里面的一切能力，无论是高尚的还是低下的，只要它们被圣化或重生。问：你称什么为肉体？

答：在一个没有重生的人里面，我的意思是整个人，就他里面和外面的一切而言，从头到脚；在一个重生的人里面，我又指他的一切能力，只要它们没有被圣化或重生。

问：但约翰说，神的儿女不犯罪。答：他也说，说自己没有罪的，就是说谎话的。因此，他们被称为不犯罪，因为虽然罪住在他们里面，但罪却不辖制他们。因为圣灵在他们里面与肉体争战，最终要得胜。

鉴于此，只有重生的人才能正确地说：我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。问：即使在任何没有重生的人里面，自然理性也常常与他的情欲争战；你知道，美德在于使心灵的不合理部分服从理性。

答：关于哲学上的美德，我前面已经回答过了；我承认，在人里面还残留着某种谨慎和某种良心，可以责备，并在某种程度上约束情感的放纵，为的是使每个人都无可推诿；因此，至于哲学上的分类，

例如，灵魂的各个部分以及逍遥学派关于中庸之道的著作，我不仅没有责备它们有任何不真实之处，而且还赞扬和称赞它们，因为它们是神形象的残余；然而，我说，圣灵教导我们的人的各个部分的分类是完全不同的，它与属世的人和属灵的人、内在的人和外在的人、新人和旧人、肉体和灵相对应，彼此对抗。

在那些用来指称罪恶的名字中，他也指明了心灵至高无上的、支配的部分，哲学家们对此非常重视；最后，人从自然而获得的一切，没有重生的恩典。问：那么理性就不是理性了吗？答：是的，无疑是；它总是藉着寻求而变得更好，但它总是错误的，直到它重生。

因为首先，即使当它理解和辨别善的时候，由于最初的败坏，它也不能像它应该做的那样理解和辨别它；哲学家们甚至一次也没有怀疑过这一点；此外，即使在许多最重要的事情上，它不仅看不到真理，而且还故意反对真理。问：请你用例子来证实这些事情。

答：我会的；虽然哲学家们写了很多关于神、至善的显著而非常优秀的东西，然而，他们中哪一个藉着他的自然洞察力认识了三位一体中神的一个本体呢？然而，没有其他关于至善的知识是真实的或能带来救恩的。

但据说，特里斯墨吉斯图斯，尤其是柏拉图的弟子们，也教导了一些类似的事情。

答：有些人可能已经对这个奥秘有了某种模糊的认识，这个奥秘是由族长们传下来的，写在圣书里，但总是伴随着那些在哲学家的著作中寻求这些事情真理的人的幻想。因为当他们说到要阐明神的本性时，在说了许多符合真理的事情之后，他们中最聪明的人突然转向虚妄，正如使徒正确地说的一样。

因为他们的众神从哪里来？他们将神性分为大神和小神从哪里来？伊壁鸠鲁的狂热从哪里来？斯多葛学派的必然性，甚至将神性本身都束缚起来，从哪里来？亚里士多德的胡言乱语从哪里来？他梦想世界是无始无终的，并取消了一切特别的护理，

然而，我将略过其他无数在许多地方被亚里士多德本人驳斥的虚妄；请问，所有迷信的出现，我们能知道吗？但对于这个更崇高的统治者，此外，如果我们降到人身上，哪个哲学家能认识自己呢？因为他不知道第一个人和他的堕落的起源，

是的，还有什么比许多人不断地归咎于所有哲学家中最聪明的人亚里士多德的说法更笨拙、更疯狂、更怪诞的呢？即在整个人类中，只有一个灵魂；除此之外，这些智者甚至还没有就灵魂的不朽达成一致，他们之间关于情感的争论有多少啊！

如果我们降到人与人之间的相互责任，有多少事情不仅是愚蠢的，而且是邪恶的、可耻的，所有民族中最好的立法者都规定了这些事情；他们中哪一个甚至想到了克服情感放纵的真正方法呢？这并不奇怪，因为他们既不知道原因，也不知道这种致命疾病的影响；因此，你看到，即使是理性本身，只要它仍然是自然的，在最重要的事情上也是完全盲目的，

有多少事情它不仅是盲目的，而且是完全疯狂的呢？除了我所列举的那些少数错误之外，他们每个人都更加顽固地捍卫这些错误，因为他们无法忍受被教导更正确的事情：世界是从无中被造的，世界成了肉体，有人从童贞女而生，我们被算为另一个人的义而为义，

死人要复活，以及许多其他的事情；理性不仅不承认它们，而且厌恶和蔑视它们；是的，如果你过于逼迫它，最终它就像一个疯子一样，将所有的天上的智慧都践踏在脚下，除非它藉着神的恩典而变得属灵。

是的，即使在那时，只要它没有改变，它就不断地与已知的智慧争战；因此，我向你保证，你看到我说的是真的。

但你们这些神学家，即使你们再属灵，在所有事情上也不能完全一致，这并非圣经的过错，因为圣经中真宗教的要点已经清楚明白地阐述得足够充分了，但我们可以责备同样的原因，即盲目和顽固。

我并没有说我们完全重生了，而只是部分重生了，因为如果我们完全重生了，我们都将在所有方面完全同意真理，因此我并不否认，顽固无知的本性残余仍然存在，但它们将逐渐消失。

问：那么，让我们承认，我们身上任何纯洁的知识、正确的判断或正当的愿望，都来自天父在他儿子里的纯粹恩典。但是，你不会承认，这种在我们身上的义是义，因此也为神所悦纳吗？答：我承认这是义，因为好树结好果子，尽管只是比喻，也就是说，如果它与确实腐烂的果子相比。问：

但即使是最圣洁的人的最好的行为，如果按照神的旨意，也就是按照律法来衡量，我说它们也是罪，尽管它们并非像通奸、偷窃、说谎等那样直接违反律法，但它们仍然是罪，因为它们达不到律法对人公正要求的善的程度。

因此，正如我前面所说，我们必须依靠基督的唯一顺服，这顺服因着信归算给我们，作为唯一在各方面都绝对完美和完全的义。问：或者更确切地说，神凭什么权利向那些他明知在自然上无力偿还债务的人索取任何东西呢？而这自然正是他自己所创造的。

答：我们无力偿还债务，并非出于本性，因为本性既愿意也能够顺服它的创造者，因为它是按照创造者的形象被造的，它既能满足创造者的要求，也能履行它的责任，因为它被创造的目的就是如此。但这是由于本性自愿的败坏造成的，这使得没有人愿意或能够承认这笔债务，更不用说偿还它了。相反，我们所有人所做的只是增加了这笔债务。

但即使以人的方式来说，一个因自己的过错而无力偿还债务的人，难道就不再是债务人了呢？此外，创造者完全有权并有义务向我们索取他所要求的，甚至可能更多，如果他如此看重我们这些相信他儿子的心，因为他已经极其慷慨和自由地将他的儿子赐给我们。

他同样慷慨地也赐给我们信心，使我们能够领受他所赐给我们的礼物。谁不愿意更尊崇父无限的良善，而不与他争论呢？问：对神来说，至高的善是永远的荣耀和赞美。然而，请允许我至少问你这么多：这种在我们身上的义，只要它与义有关，就必须讨神的喜悦，因为神喜悦义。

我看出这不是你的诡计，我认为是撒旦的诡计，因为他无法完全剥夺基督在我们救恩中的荣耀，所以他至少试图从中夺取一些部分，如果他能让人们相信那些肮脏的诡辩家所鼓吹的东西，即基督的义仅仅是弥补我们义的不足，那么这件事肯定会发生，

因此，情况是这样的：神如此爱义，以至于任何具有任何一丝义和洁净的东西，他都会在某种程度上悦纳它，但这出于他自己的无限良善，而不是出于这种义的任何功劳，这种义只不过是影子而已。他如此悦纳尼尼微人和亚哈的悔改，尽管那并非真正的悔改，而是一种在神大能的手下畏缩。

因为他极其良善，甚至对最不配的人行善，更不用说那些以任何方式感受到他威严的人了。然后，他更喜悦重生之人的行为，尽管这些行为并不完美。但我首先说，这些重生的行为之所以讨他的喜悦，不是因为它们的价值，而是因为父的纯粹恩典，他赦免了义的不足，悦纳了出于他圣灵的行为。

再说，我否认我们的称义，因此也否认永生将以同样的方式赐给这些行为，也就是说，作为它们的原因，无论它们多么讨神的喜悦，都是出于他的纯粹恩典，因为这是一个确定的根据：义人必因信得生，永生是神的礼物。问：但如果它们讨神喜悦，它们似乎至少在某些方面配得讨神喜悦。

这个结论极其错误，因为神不能，即使是根据约，也不可能悦纳任何其他义为配得称义的义，除非它在各方面都完全符合律法，否则他将与自己相悖，而说这话是罪。因此，你应该这样理解：重生的行为讨神的喜悦，尽管它们并不完美。所以，神极其慈悲。

问：此外，到处都提到工价、报酬、奖赏和报答。答：工价这个词的范围比永生这个词更大，而且可以肯定的是，神以他极大的慷慨，甚至赐给那些不敬虔的人属世的祝福，无论他们多么不配。

再说，无论你将工价这个词指永生还是指其他益处，但这并不意味着它是作为应得的债务而支付的，相反，这最能表明神的慈悲，因为他竟然将工价或更高的名称赐给我们不应得的奖赏，这是他出于他自己在基督里的纯粹恩典赐给我们的，为的是我们，虽然我们是无用的仆人，因为谁能给神任何东西呢？然而，我们仍然可以看出，

我们没有徒劳无功。最后，虽然这工价是白白应许的，也是白白赐给的，但它是赐给做工之人的，因此被称为工价或报酬。

第三部分结束。光临Sherwin-Williams，5月2日至12日，精选油漆和染色剂享受七折优惠。这是用色彩改变您的空间的绝佳时机。用让每个空间焕然一新的色彩，刷新您的室内外家居。从舒适的室内到令人惊叹的室外，我们都有适合您下一个项目的完美色调。在线选购或访问您附近的Sherwin-Williams门店。点击横幅了解更多信息。仅限零售销售。部分商品除外。详情请见店内。

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《基督教问答》第四部分，作者是西奥多·贝扎，译者是亚瑟·戈尔丁。本LibriVox录音属于公共领域。问：如果它是赐给做工之人的，那么它是赐给他作为他工作的报酬吗？

答：不，相反，如果它是赐给的，我们可以肯定它不是作为应得的报酬而支付的。再次，给予工人和为工作给予之间存在很大的区别。因此，我可以说，永生是赐给做工之人的，因为信心将通过它的果子来衡量，义将通过信心来衡量，但不是作为他们工作的报酬而支付给他们的。这段经文必须以这种方式解释，其中说：“各人必按着自己所行的，或善或恶受报。”以及其他类似的句子。

问：为什么这样说？答：因为善行不能使人称义，而是跟随相信的人，而这个人已经在基督里称义了。好果子不能使树变好，但树的好坏是通过它的好果子来知道的。问：但你刚才说善行不是出于称义，而是出于成圣。答：我承认，因为没有人因基督义的归算而称义，但他也被他的灵成圣了。

问：那么，你说善行对得救是必要的吗？答：如果信心对得救是必要的，而行为必然伴随着真信心，因为信心不可能是懒惰的，那么善行对得救也是必要的，尽管它不是得救的原因，因为我们仅仅因信基督而称义，因此也因信而活，但它是必然伴随着真信心的东西。

保罗说，那些被神的灵引导的人是神的儿女；约翰说，那些行义的人是义人；雅各也并非说明我们怎样称义，而是说明真信心和激励怎样被辨别出来，他用亚伯拉罕的例子证明，那些没有显出信心行为的人没有称义。

因为必须使雅各与保罗一致，以便清楚地表明，那些谴责善行必要性的人是多么的胡说八道，因为这是错误的教义。问：如果一个人直到临死前的最后一刻才获得信心，那该怎么办呢？因为这似乎发生在钉在基督旁边的强盗身上，这样的人能产生什么样的善行呢？

答：的确，那个强盗的信心在那短暂的时间里是极其有力的，因为他斥责了另一个强盗的亵渎和邪恶行为。他以坚定而极其奇妙的信心憎恶自己的罪行。他承认基督为永远的君王，即使在他受辱的十字架上，当他所有的门徒都保持沉默的时候。他呼求他为他的救主，最后他公开谴责犹太人的残酷和邪恶的言论。

但承认罪、呼求父神在基督里以及感谢，是第一张桌子最卓越的行为，在任何人身上都不能与信心完全分离。并且承认有些人因死亡而无法显出第二张桌子的行为，但这并不意味着他里面的信心因此就被认为是懒惰的，因为虽然它没有实际的仁爱，但它在可能性上与之相伴。

我还有一个疑问。如果没有人因善行而称义，为什么有人会因恶行而受咒诅呢？原因很明显。

那就是，即使是最轻微的罪，也值得，虽然不是最极端的永恒死亡的痛苦，但却是永恒的死亡本身，这通常是罪的惩罚，但没有任何义配得永生，除非它是律法所要求的义，也就是说，一种完美和健全的状态。因此，给我指出一个完全遵守律法的人，因为没有一个人不被发现是违反律法的人，我就会承认上述论点。

那么，你说受咒诅的人的惩罚会有区别吗？

答：虽然这个问题需要非常谨慎地研究，但我并没有不经考虑地说出来，因为除了正义的秩序要求犯下更严重罪行的人应该受到更严重的惩罚之外，考虑到并非所有罪恶的严重程度都相同，除非它们在普遍性上相匹配，因为断言所有罪恶都相等是斯多葛学派的谬论，而不是基督徒的谬论。

基督自己明确地证明了这一点，他说，在审判的日子，所多玛人的情况将比那些拒绝他的人的情况更容易忍受。问：那么，得救之人的荣耀会有区别吗？答：的确，正如相反的道理所要求的那样，使徒说：“少种的少收，多种的多收”，这似乎不应该仅仅局限于属世的祝福。

问：但播种带来收割，因此义和生命来自善行。答：确实，比喻决不能被曲解到超出所论述事物的性质和使用比喻者的目的所能承受的程度，否则将产生无数荒谬和虚假的东西，当不熟练的解释者没有注意到这一点时，他们必然会提出许多愚蠢和虚假的东西。

但在上述经文中，使徒阐述了行为和荣耀之间的比例关系，而不是荣耀的原因，因为他始终坚定地维护义是神白白的恩赐，与律法的行为无关，不是作为应得的债务而支付的，而是作为恩典赐给信徒的。

问：他的意思是仅仅指礼仪律法的行为。答：这是一个愚蠢的回答，因为他将责任和恩典相互比较，除非所有律法的行为都被无一例外地排除在外，否则就站不住脚，但我将略过保罗的其他论点，这些论点直接针对十诫的律法，我说，这些论点并非为了毁坏律法，这是摩尼教徒的疯狂，而是为了消除它称义的能力。

再说，我恳求你，如果行为可以感谢任何义，为什么你要排除那些正确使用的礼仪呢？因为它们确实包含在十诫的第七诫中，只要它们被正确使用，它们就是最卓越的行为。

问：但礼仪因基督的到来而被废除了？答：我承认它们被废除了，因为它们在基督里得到了满足。但事情本身表明，当保罗论及称义的原因时，他的理由并非要证明这些礼仪被废除了，而是要表明救恩总是依靠基督的唯一义，这义归算给相信的人，为了证实这一点，除了其他事情之外，他还举了亚伯拉罕和大卫的例子。

问：那么，我们可以说保罗仅仅排除了在称义的恩典之前的善行吗？答：这个回答也同样愚蠢。因为除了使徒明显地举出那些称义之人的例子和见证，即亚伯拉罕和大卫的例子之外，我还想略过他基于律法本身性质的另一个理由。

忙于排除那些根本不存在的东西是多么疯狂！因为为什么，认为那些没有称义的人能做任何善行？这与一个人说一棵树在它本身变好之前就能结好果子一样愚蠢。问：但虽然永生的工价并非由于行为本身的价值而应得，但它至少是根据约而应得的。答：我恳求你，你指的是什么约呢？

问：律法的约，即“行这些事，你就必活着；你若要进入生命，就当遵守诫命”。答：这个约如何理解，应该从与应许相对的威胁中看出，那就是使徒的见证：“凡不常守律法书上所写的一切尽心行着的，就被咒诅了。”

但律法要求完全的爱，除了基督之外，没有人完全遵守过律法，因此，根据这约，只有基督配得生命，至于我们，我们是白白从他那里领受的，他本人也是白白赐给我们的。

问：那么，如果你说它们不配得永生，为什么你称它们为善行呢？答：当然，拉丁神学家，甚至他们中古代的那些人，也错误地使用了“功劳”或“应得”这个词来代替“获得”，而“功劳”或“应得”这个词则用于善行，这在圣经中是找不到的。

现在，虽然重生的行为并不像它们应该配得永生那样好，但它们是好的，因为它们来自神的良善的灵，来自一颗因信而洁净的心。再说，它们是好的，因为借着它们，主得荣耀，邻舍得帮助，我们自己也从它们那里获得这个卓越的果子，即它们是我们信心的见证，因此也是我们蒙拣选的见证。

问：那么，关于成圣的两个方面就说到这里。现在剩下使徒也说的话，即基督成了我们的救赎。

答：使徒在那段经文中用“救赎”这个词，并非指救赎的行为本身，而是指它的效果，也就是说，目的，即称义和成圣引导我们的目的，那就是，我们因基督从罪和死中得救赎，也应该在他里面分享永生，我们甚至在这今生就有他的凭据和定金，那就是圣灵，借着圣灵，我们被印证了。

问：但大卫将这救赎和祝福建立在罪得赦免的基础上，那么你为什么还要加上基督里面所存的成圣的归算和他对律法的完全遵守呢？

答：如果我用这些经文来反驳你呢：“心里清净的人有福了”、“行为正直的人有福了”，以及其他类似的经文，你会从中得出罪得赦免被排除在外吗？我认为不会。现在，成圣是用“称义”这个词来表达的，因为这两者是永远分不开的。

为什么我不能也这样回答呢？有时只提到罪得赦免，并非为了排除其他使人蒙福的部分，而是因为其余的部分暗含其中。如果你还要进一步追问，我也可以恰当地回答说，所有其他的部分都是指罪得赦免，因为谁能否认，即使是原罪也需要洁净呢？因此，它包含在罪得赦免之中。

还有谁能说，只有做那些被禁止的事情的人才算为犯罪者，而没有履行那些被吩咐去做的事情的人不算犯罪者呢？没有遵守律法也是罪，这也需要得到赦免。现在剩下的罪，也就是说，那些违反律法的行为，毫无疑问，它们需要得到满足，因为

所有这些都因基督的满足而得到赦免，这满足归算给我们所有人。现在让我们来说“赦免”这个词，一个人被恰当地说成是赦免了一笔债务，他自由地、彻底地免除了他的债务人，以至于他不保留任何针对他的行动。

现在，我们都是忿怒之子，不仅因为我们败坏，或者因为我们没有遵守律法，或者因为我们做了那些被禁止的事情，而且因为我们应该在神面前显为纯洁，正如他所创造我们的那样，不仅不违反律法，而且要遵守律法。因此，为了使我们这些否则必亡的人能够完全赦免一切罪，上述赦免必须与我们前面所说的另一种赦免相匹配，

这赦免只消除了我们罪的一部分。我们在基督里找到了这两种赦免，我们借着信心抓住他，他不但为我们所有这些罪受苦，而且也为我们在他自己里面完全成圣了我们的本性，并在其中为我们成就了所有的义，以至于我们不仅被他从死里释放出来，而且在他里面也获得了永生的赏赐。

问：那么，你得出结论说，我们得救所需要的一切都在基督一人身上，我们借着信心与他联合，所以那些在基督里嫁接的人没有定罪吗？答：我确实得出这样的结论，而且这也是得救的唯一知识。问：你还说，这信心是神白白赐给我们的恩赐，因此，它最初的进入是出于神，而不是出于我们自己？答：我说的是这样。

问：那么，请让我们考察一下它是赐给谁的，因为事情本身表明，它并非赐给所有的人，因为信徒总是如此之少。答：但这并不意味着它不是向所有人提供的，因此，我们似乎应该首先寻求它是否向所有人提供，这个问题将引导我们到源头，即神的预定和旨意。

问：是这样，所以我请你告诉我你所说的预定是什么。

答：我的意思是，它不仅是那说不出的能力，借着这能力，神从永远预知了一切，并且预先为一切事明智地预备好了，而且是那至圣至公的神的永恒旨意或法令，借着这旨意或法令，一切曾经存在的事都曾经存在，一切存在的事都存在，一切将要存在的事都将要存在，正如他从永远所命定的那样。

问：那么，你说这预定是万事的主宰和安排者吗？答：是的，而且它以这样一种方式行事，它值得一个比“原因”更好的名称，因为这就是安排所有原因并支配甚至它们最细微的事件的东西，以便它们能够被引导到它们预定的目的。

问：但有一些天使是邪恶的，人天生就是邪恶的，除了那些重生的人之外，任何来自这两者的事物都必然是邪恶的，因为它来自一个邪恶的开端。但神不能是邪恶事物的作者。所以，考虑到许多邪恶的事物必须被排除在外，他不是万事的主宰。

答：天使也是如此，因为在属灵的本性中不可能有后代，而且人类的始祖，即亚当和夏娃，都是被造好的，因此他们两人都不能被排除在神的旨意之外。

问：假设关于他们最初和最初的状态是这样，但既然他们现在败坏而充满邪恶，你如何将他们纳入那有力的神的永恒旨意之中呢？但你必须将神卷入他们的邪恶之中。

答：你认为，即使是魔鬼或最邪恶的人，根据他们自己的判断，因为他们顽抗造物主，所以他们就能免于受造物主的管辖吗？然而，你的话必然会导致这种结果？但情况是这样的。请问，你有没有见过一个钟表，其中一个比其他齿轮更大的齿轮向右转动，

并带着其余的齿轮一起转动，有些向右转动，有些向左转动，彼此运动方向相反？问：是的，而且我经常惊讶于人的巧妙，竟然能够在我的眼前展现出人的思想几乎无法达到的东西，即天空的范围。答：请相信，这是神圣预定的真实写照，除非你把这件东西排除在外，因为没有任何东西能完全与之相似，

甚至在天空的范围内也没有，更不用说那些人造的仪器了，因为没有什么东西是平等的，或者更确切地说，与至高者相似，即全能的神，我现在将他比作最大的齿轮，它是所有其他齿轮的推动者，他以这样一种方式存在于世界中，即他不是世界的一部分，但他却赋予了每个齿轮自我运动的能力，而且是以这样一种方式，

即他自己绝不动，却按照他的永恒预定使万物运动。

神在以西结的异象中，按照神的旨意向我们展现了这神圣预定的奥秘，在其中我们还要注意，这四个形象都被翅膀覆盖着，齿轮互相折叠在一起，神被安置在万物之上，以免我们猜测推动者本身也随着原因一起运动，或者以免我们过于好奇地想象自己能够理解这些不同运动的原因。

奠定了这个基础，我回答三点。第一点是，那些有生命并具有理性的工具，即天使和人，是被他们的创造者神所推动，以至于他们也通过自己内在的自我运动而推动自己，因此，在一个行动的实现中，有两个原因相遇，即神，他与工具分离，但却给予工具开始自我运动，以及自我运动的工具本身。

第二点是，这些工具是被神所推动，以至于他自己总是很好地推动，但如果工具是邪恶的，则运动方向相反，也就是说，总是错误的。但如果它们是好的，那么，作为第一位总是很好地推动者和推动它的工具，如果它们一致，那么就会产生一个好的和值得称赞的工作。第三点是，神如此推动邪恶的工具，因为我们现在只讨论他们，

另一方面，他们是被他们自己所推动，由于双重运动的开始，也有双重工作，这似乎仍然是一个工作，在好的开始方面是好的，在邪恶的开始方面是邪恶的。

问：我希望用一些例子来阐明这些事情。答：我会的，而且会用确凿和明显的例子。但我首先要提出这个区别，即神，这位杰出的工匠，使用邪恶的工具，无论它们是什么，

要么使它们相互对抗，要么利用它们来造福善。无论他做这两件事中的哪一件，任何头脑清醒的人都不会否认这是好的，即惩罚坏人或造福好人。现在让我们举一些例子。

约瑟因神的旨意来到埃及，并在那里得到极高的地位，成为教会的保护者。他自己说过这话，事情本身也证明了这一点。主使用了哪些工具来完成这件事呢？甚至是撒旦，他使约瑟的兄弟们反对他们最无辜的兄弟；兄弟们自己邪恶的意图；商人们的贪婪；以及一个极其邪恶女人的欲望。

所有这些人犯了极其严重的罪，因为他们都是自己行为的始作俑者。但神巧妙地利用这些最不讨喜的工具（他们从未想过这些事），保护了他的仆人免受饥荒之苦，将他们安置在肥沃的土地上，养育了他忠实的仆人约瑟，最终使他获得了最高的荣誉。

恶人自食其果，这不是神公义的最佳体现吗？他就是这样惩罚米甸人的，利用他们内部的纷争，以及凶手们自己邪恶的任性，使他们彼此攻击，无疑怀着邪恶的心，但却是出于神的公正审判。

大卫在承认并被赦免罪过之后受到惩罚是好的；亚希多弗的背叛和押沙龙的叛逆之心被揭露并受到严厉惩罚也是好的。主利用撒旦的暴行、亚希多弗自己虚伪的心肠以及押沙龙自己的叛逆野心、可怕的淫乱和不自然的行为来完成这些事情，通过这些邪恶的工具，主完成了许多极其美好的事情。

因为他表明了他多么厌恶淫乱和狡诈；他以父亲般的态度惩罚了大卫；他亲手惩罚了亚希多弗；最后他使押沙龙自取灭亡。

经文证明，我们受试炼，因此受惩罚，是来自我们天父的美意，借此他可以得荣耀，他的能力在我们软弱中得以完全。除非我们有这样的想法，否则虔诚的人在如此巨大的苦难中还有什么安慰呢？因为在约伯的试炼中，使用了撒旦的恶意以及强盗的贪婪和极端的残忍。

因此，撒旦在给神的仆人带来如此多的苦难时犯了罪；强盗在偷走别人的财物时也做了坏事；但主在试炼他的仆人，并表明撒旦对教会的一切企图都是徒劳时，做得极其好。

最后，你不会否认，神最伟大的工作是救赎人类。因为父为了我们的罪，按照彼得和耶路撒冷教会所说的，并且按照他预定的旨意和永恒法令的预先安排，献上了他自己的儿子，父没有为我们舍弃他自己的儿子，他为了完成如此伟大的事情，使用了什么样的工具呢？当然是最糟糕的。

因为任何好人都不可能狠下心来追杀一个无辜的人，更不用说背叛他、谴责他、将他钉在十字架上了。

“即撒旦的恶意，他进入了犹大的心里；犹大本人该死的贪婪和背叛；犹太人的极度嫉妒和不可挽回的恶意；最后是彼拉多的优柔寡断和不当行为。这些人没有一个没有犯下极其严重的罪，他们所有人后来都受到了神最严厉的惩罚。然而，与此同时，通过这项工作，他救了我们脱离罪恶和死亡。”

问：由此看来，似乎只收集到邪恶之人的目的被神扭转为相反的结果。答：是的，由此也可以得出结论，神甚至能有效地感动恶人，通过他们来完成自己的工作。

但是你必须记住我所说的，即神以这种方式感动恶人，以完成他自己的善工，不是像工匠手中的锤子或斧头那样（它们本身什么也做不了），而是以这样一种方式，即恶人也会使自己做坏事，想要做坏事，并做坏事，因为他们自己就是自己邪恶行为的起因。

现在，还必须补充一点，神确实在善人中工作，并通过善人工作，他通过恶人工作，而不是在恶人中工作。问题：这些小词有什么区别？

答：毫无疑问，区别很大，因为神只要愿意，就会使用两者作为工具，因此，人们正确地说，他通过两者来完成他的工作。但神只在他用圣灵吹气的人身上工作，并用圣灵统治他们，要么加强他们的良善（即天使和重生的人），要么赋予他们新的良善，就像他首先使他的仆人成圣一样。

但至于其他人，他不在他们里面工作，不在他们里面做任何事情，而是任由他们被自己的欲望和魔鬼所驱使，然而，以这样一种方式，他们的邪恶既不能想要也不能做任何他未预先正确安排的事情。第四部分

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您正在收听经典有声读物集。给我们五星好评，并与喜欢免费有声读物的朋友分享。现在回到节目。西奥多·比扎著《基督教问答》第五部分，亚瑟·戈尔丁译。本LibriVox录音属于公共领域。问题：你认为“许可”或“容忍”这个词是什么意思？

答：如果“容忍”这个词是指我刚才所说的区别，即神不在恶人身上工作，而是将他们交给撒旦和他们自己的欲望，我一点也不反对。但如果容忍与意愿相提并论，我首先认为它是错误的，其次是完全违背理性的。

它是错误的，这一点很明显，因为如果神容忍任何违背他意愿的事情发生，那么他肯定不是神，也就是说，他不是全能的；如果说他容忍某事，好像他漫不经心，那么我们离伊壁鸠鲁的观点还有多远呢？那么，他所容忍的事情，他都是乐意容忍的。因此，意愿不能与容忍相提并论；如果它是错误的，它也必然违背理性。

我说，任何细心的人都可以通过这一点看出这种荒谬之处，即通过这种区分容忍与意愿的作者，不仅没有达到他们想要达到的目的，即神不被认为是邪恶的作者（我们全心全意地承认这一点），而且还导致了完全相反的结果。

因为谁比他更有错呢？他预见到即将发生的灾难，并且能够轻而易举地阻止它，但他不仅没有阻止它，而且还容忍它，也就是说，允许它去执行那件坏事。即使是那些持有这种观点的人也不会否认，撒旦，更不用说邪恶的人了，没有能力做任何坏事，除非是经由任命。

就像一个人把一只凶猛的狮子关在笼子里，可以很容易地阻止它伤害人们，但他不仅不愿意，而且还把它放出来，让它去攻击这个人或那个人。也许你会说，人们的罪过就是这样应得的，我承认；然而，神的意思仍然与他的容忍相符，就像一位治安官将罪犯交给刽子手一样。

指定他的惩罚方式，因此，说容忍与意愿相悖是没有道理的。问题：那么，恶人执行的是神的旨意吗？回答：如果你以其一般的意义来理解“旨意”，也就是说，

对于神乐意决定要发生的事情，并将“做”这个词，不是指恶人的意图和目的，而是指事情的实际发生，那么，神确实执行了他的旨意，也就是说，他从永恒以来就决定的旨意，即使是通过恶人也是如此，正如这句谚语所说：“谁能抗拒神的旨意？”

但如果你用“旨意”这个词来指神本身所喜悦的事情，并且想让“做”这个词表达一种顺服的正确情感，那么，我确实回答说，恶人不仅没有遵行神的旨意，而且完全背道而驰。

我对此没有任何异议。然而，我又回到了你所回答的，即神起初创造万物都是好的。那么，它们的缺陷从何而来呢？如果它是在没有神的旨意下进入的，那么你所说的，即没有任何东西不受神的护理，甚至不受他工作的护理，这句话就被驳斥了。但如果神的旨意先于它，不要故意亵渎他，

他怎么不是一切邪恶的作者呢？回答：天使和第一个人之所以有缺陷，是因为他们自己的意志乐意倾向于邪恶，因为神创造他们只是可以改变的善，而自身不可改变的善只属于神自己。问题：那么，那些从未堕落也永不堕落的天使，以及所有将被聚集到永生中的人，都应该是神吗？

答：我否认这个推论，因为那些有福的天使从未堕落，也永不堕落，他们的永福也永无止境，这并非来自他们不变的本性，因为这只有神才独有。但因为他们不断地受到不变之神的权能的支撑，如果这权能离开他们，正如如果神愿意，这权能可能会离开他们一样，

那么，他们无疑不仅会改变，而且会完全消失，化为乌有。因此，我说，缺陷的原因是意志的乐意倾向，这意志确实是好的，但能够改变为邪恶，因为这意志是神按照他的法令而可以改变的，否则，他所创造的每一个不变的本性，他都创造了多少神。

并且它是在神放弃它时改变的，因为他对谁负有责任呢？然而，它却是自愿改变的，因此，缺陷的原因似乎更应该归咎于放弃而不是强迫。问题：但如果这种变化不是在没有神的预定下发生的，那么，所有这些不便似乎都应该归咎于他。”

答：这并不必然如此，因为神的预定并没有夺去第一个人意志，也没有夺去他的劝告或选择，而只是安排了它。

因为他完全是自愿堕落的，这一点在天使的堕落中更应该理解，他们的缺陷是从内部产生的，也许这就是神怜悯因魔鬼的介入而堕落的人，而不怜悯魔鬼及其天使的原因。

问题：但除此之外，它不可能发生，除非神已经预定要发生。答：我承认两者，因为那个永恒的法令（我刚才说过，所有事物和一切事物都包含在其中）不应被排除在主要作品的变化之外，并且声称这种法令是可以改变的，这是一个邪恶的观点。

因此，让两者都是真实的，但这并不意味着错误在于神（正如我所说，即使他的工具犯罪时，他也总是做得对），或者人没有错，因为他不是自愿犯罪的，因为这种必然性（通过这种必然性，神所预定的事情必须发生）并没有夺去意志或事件，而是安排和处理了它们。

考虑到在人的行为的原因中，最重要的原因是意志。问题：那么，你的意思是说，选择神从一开始就预定好的东西的必然性并不与意志相悖，而事件是指可能发生也可能不发生的事情。

答：是的，我更明确地说，意愿或事件并没有被必然性所消除，而是被强迫所消除。例如，基督必须在从永恒以来就预定的时代、地点和时间死去，这是必然的，否则先知们就会说谎。

然而，如果他只关注基督肉体的自然倾向本身，而不考虑神的完全预定，毫无疑问，按照自然，他本可以活得更长久，因此，在这方面，他死于偶然。如果他只关注骨骼的性质本身，基督的骨头本可以被打断，但如果他关注神的法令，那么他的骨头就不可能被打断，就像神不可能改变他的预定一样。”

因此，神法令的不变必然性并没有消除第二原因的偶然性，而是安排了它。同样，基督按照他父的旨意而死是必然的，但他却是自愿死的。是的，愿神禁止我们不愿死，然而，我们必须必然地死一次。还有什么呢？神自己是最自由的，是的，也是最乐意为善的，然而，他不可能不为善。”

“因为意愿和必然性并不矛盾，”

因为必然的是，在两件相互矛盾的事情中，亚当必须选择其中一件，尽管这两件都不是在他自己的意志范围内，但其中一件确实是在神的永恒法令中规定的，这法令既不在亚当的意志之外，也不在他意志之上，然而它并没有强迫他的意志，而是因为他的意志不能同时拥有两者，所以他自愿地、自发地倾向于神法令预先设定的那一方。

问题：但是，正如你前面所述，那种与欲望一起进入人心中的必然性，以至于他不能不犯罪，似乎消除了偶然性。答：即使我承认是这样，人们也不能免于责备，首先是因为这种使人类现在陷入困境的犯罪必然性，并非来自造物主，而是来自人的自然意志乐意倾向于邪恶，正如我前面所说。

谁会认为，自愿跳入火中的人会被烧死是奇怪的呢？

再说，虽然人现在被带向邪恶并非偶然，而是必然的，考虑到自从他被罪恶败坏以来，正如使徒所说，他已经成为罪的奴隶，并且一直如此，直到他被神的儿子释放；然而，他所做的，他都是自愿的，不受约束的。因为他不仅不能不做恶，而且他也只喜欢恶，

尽管潜伏在善的伪装下的邪恶有时会使他认为它是善，因此，即使这种由自愿堕落带来的必然性，也没有消除意志的自愿运动，既然这一点得到了承认，那么，人确实是罪的原因，因为即使他出于必然而犯罪，但他却是自愿犯罪的，然而，我说，这种必然性并没有消除偶然性。”

因为虽然在受罪的必然性所束缚，并且尚未重生的那个人身上，现在不再有关于他是否可以选择真正的善或恶的考虑，就像在人堕落之前的人性中那样，然而，在恶与恶之间仍然存在着考虑，因为在情况并非在于选择这个或那个的地方，就没有考虑或争论。”

现在，即使是最鲁莽和最匆忙的人也会考虑，但他们既不能理解任何事情，也不能思考任何事情，因此更不用说考虑任何事情了，除非是偏离善，或者完全违背他们的良心。因此，他们所有的考虑都忙于在两种或多种邪恶之间进行选择。

他们对其中一种或另一种的偏好完全是偶然的，就他们自己的自愿意志而言，这种偶然性，神不变的法令现在在堕落的人身上并没有消除，就像它在过去没有消除未堕落的人类一样。

问题：那么，你关于护理所说的话的总结是这样的：世界上没有任何事情是违背神的旨意或在他不知情的情况下发生的，也就是说，鲁莽和偶然地发生的，而是完全按照神自己从永恒以来就预定好的那样发生的，他以最强大和最有效的方式安排所有中间原因，以便它们必然地被引导到它们预定的目的，就他的法令而言，然而，

他不是任何邪恶的作者或煽动者，因为他总是以最公正的方式对待他执行工作的任何工具。答：是的。

问题：这又是我苦恼的事情。因为虽然我看到神通过邪恶的人行事公正，然而，如果所有的事情都是按照神的永恒法令完成的，以至于没有任何东西可以被排除在外，那么，邪恶的人的邪恶行为，即使就其邪恶而言，也没有被排除在神的法令之外，我认为这不能不说是一种邪恶。

答：那些试图用自己的理性来理解神的智慧的人，必然会感到极大的苦恼，而且是徒劳的。因为我说，如果你试图把整个海洋装进一个酒杯里，你还能做什么呢？除了徒劳无功，并因此被认为是傻瓜之外。然而，大海与最小的杯子之间的比例，比神的智慧与人最败坏的智慧的愚蠢之间的比例更容易理解，尽管它不值得一提。

然而，我认为你提出的这一点也可以得到恰当的回答。因此，我甚至也承认这一点，即邪恶的人的邪恶行为，即使就其本身而言是邪恶的，也不是违背神的旨意或在他不知情的情况下发生的，因为如果真是这样，那么必然会产生无神论或伊壁鸠鲁主义。

但我进一步说，如果你关注神的法令，邪恶本身也具有善的方面，尽管它本身是邪恶的。因此，奥古斯丁的这个悖论是完全正确的，即存在邪恶也是好的，为了神不至于容忍邪恶的存在，而事实上，在不容忍中，他并非不愿意，而是愿意。问题：那么，我们应该说神愿意不义吗？

答：神禁止！因为这么说，是所有亵渎中最可怕的。但我恳求你稍等片刻，让我解释我所说的话，这样既真实又虔诚，不容否认，神也必须被认为不是世界的审判者。

“旨意”这个词有时以最广泛的意义来指神所预定或任命的事物，在这个意义上，我们必须完全地说，神愿意一切事物，也就是说，没有任何事情发生，而神不希望它发生；或者神不是全能的，如果发生任何微不足道的事情，而他并不希望它发生；或者神不关心所有的事情，如果发生任何事情，他并不关心。”

有时，“旨意”这个词只指他所喜悦的事物，因为它本身就是好的。按照这种方式，只有信徒才被称为顺服神，并执行他的旨意，因为在这个意义上，神被称为愿意，也就是说，只允许和接受善，而不愿意不义。他的这种旨意在他的律法中充分地向我们表达出来，但他的另一种旨意并非如此，而是部分地表达出来。

因为谁知道明天会发生什么，但除了神从永恒以来就愿意并预定要发生的事情之外，不会发生任何事情。

问题：神能否被认为愿意或预定任何他不喜欢的事情，因此，也就是邪恶的事情？答：确实必须承认，无论神预定了什么，都是完全自愿预定的。但即使在这里，他的无限智慧也得到了正确的体现，在他那里，即使是黑暗也具有光明的一面，是的，以这样一种方式，它仍然是，并且仍然是黑暗，即

也就是说，存在一些邪恶也是好的。

因为神找到了理由，说明一件既是，又仍然是其本性邪恶的事物，在他面前却可以具有善的方面；以及一件违背他旨意的事物，也就是说，一件其本性不义，因此神不喜悦的事物，如何不可能不在他的旨意之外发生，也就是说，不在他的法令之外发生。例如，神通过在他儿子基督里自由赐予的救赎来拯救他的选民，这是

这是为了他自己的极大荣耀，否则就不会显露出来；但如果不是因为有罪恶和死亡，人类就不需要从罪恶和死亡中得到救赎。因此，就神的法令而言，罪恶和死亡进入世界是好的。

然而，同样的罪恶，就其本性而言，是如此邪恶，以至于除了最可怕的惩罚之外，无法弥补它。再说，我们在基督里得到的比我们在亚当里失去的要多得多。因此，亚当的堕落对我们来说是最好的，也是最有益的事情，就神而言，他通过他奇妙的方式为我们在基督里预备了一个永生的荣耀国度。

然而，这种堕落就其本性而言是如此邪恶，以至于即使是我们这些相信并称义的人，也会感受到许多由此而生的奥秘和不幸，甚至直到死亡。

同样，神表明自己是最严厉地惩罚一切罪恶，这极大地荣耀了神。但如果没有罪恶，就不会有空隙让这种审判进入。因此，就神的法令而言，存在罪恶，以及罪恶随后被传播开来，以在魔鬼和所有不在基督里的人身上受到永恒的痛苦惩罚，是好的。”

彼得也说：“这是神的旨意”，也就是说，这是他的法令，“当我们行善时，我们应该受到虐待”。但行善的人只能通过罪恶而受到伤害。因此，就愿意这样做，也就是说，预定这样做之神而言，存在迫害教会的人是好的，然而，他后来却公正地严厉地惩罚他们，因为他们违背了他的旨意，也就是说，因为他们做了他不允许的事情。

因此，即使根据使徒的明确话语，违背神旨意的事情，也就是说，违背他所允许和命令的事情，也不会在他旨意之外发生，也就是说，在他法令之外发生；然而，因此不能说神与他自己相悖，或者说他愿意不义，正如奥古斯丁根据神的话语正确地反对儒略所总结的那样。问题：因此，似乎容忍应该与意愿区分开来是正确的。

答：我刚才已经谈到了我对这种区别的看法。确实，如果容忍与意志相提并论，也就是说，与法令相提并论，这种颠倒不仅是错误的，而且是愚蠢和荒谬的，考虑到即使在那些本身并非出于自由选择的行为中，例如，当处于危险中的商人抛弃他们的货物时，以及总的来说，每当人们选择较小的邪恶来避免更大的不便时，

即使是异教徒也承认自由意志在起作用。但如果容忍与意愿相提并论，也就是说，与神也愿意的事物相提并论，即本身和其本性所喜悦和接受的事物，以便本身就是善的事物可以与通过良好的结果而成为善的事物相提并论，而这种事物并非其本性具有善的方面，而是在神引导它达到的目的方面。

通过他不可思议的智慧，即使是黑暗也为光明服务，那么，我确实承认这一点，以便也加上这一点，即这并不是一种徒劳无益的容忍，像一个虚构的梦，而是一种最有成效的，然而仍然是最公正的容忍，为了更好地理解这一点，用几句话来说，事情是这样的。

我认为你不会说，法官只是个无所事事的旁观者，当他听取了违法者的案情后，将他交给警长处以这种或那种惩罚。因为警长处死他，与其说是他，不如说是法官的工具。因此，如果根据法官的判决，在这方面施加任何残酷的行为，那么这种残酷的行为就不应该归咎于刽子手，而应该归咎于下令的法官。”

问：我承认这一切，但是这些与我们祈求的其他事情之间有多少不可能的障碍呢？答：我承认，否则像的东西和相同的东西之间就没有区别，或者至少区别很小。然而，我希望你至少列举出其中主要的障碍，以便我可以逐一回答。问：在法官的判决中，事先会有审判，但在你所请求的事情中，往往没有看到这样的事情。答：

1 世上的执政官做了多少公义的事，他们的臣民没有看到其审判，你难道要将较少的事归于神吗？神彻底搜查所有隐藏的事物，甚至搜查人心底深处的事物，无论是过去还是将来。问：警长所做的一切都是根据收到的委任，但恶人从哪里得到杀害彼此或伤害好人的命令呢？

2 回答：你在这点上被欺骗了，你认为神所指定的一切，他都会用响亮的声音告诉那些他打算用来做这件事的人。但经验本身就表明，这在两种情况下都不总是正确的，也就是说，无论他决定使用怜悯还是使用公正。不，即使当他使用有理解力的工具时也不是这样。“

3 谁会怀疑法老被神任命来款待约瑟，为他的教会预备港口呢？但他并没有从外面收到这样的命令，甚至没有在心里想过这样的事情。然而，这是神所命定的，法老内心的隐秘动机倾向于执行主所命定的。

4 迦勒底人被任命来惩罚邪恶的以色列人，并培养好人，先知们已经预言了一千次，而且是以这样的方式，尼布甲尼撒已经收到了关于这件事的明确命令，以至于主也称他为他的仆人，然而主并没有以名字的方式命令迦勒底人做这样的事，正如以西结所写的那样，

5 将王的心部分交给撒旦和他的占卜者，部分交给自己的情欲，他凭着自己的意愿使他去执行神所决定的。

6 我们更应该相信，每当主使用那些缺乏理性或完全没有生命的东西作为他的执行者时，也会发生同样的事情。因为他就是这样呼召苍蝇、青蛙、蝗虫、冰雹和死亡来惩罚法老。最智慧的人也说，甚至签也并非偶然。

7 因为万物都通过一种秘密的运动来执行神的旨意。但区别在于，好的工具只通过信心行事，也就是说，确信他们被呼召去做他们所做的事，并且怀着顺服的心。但至于邪恶的工具，由于他们被撒旦和他们自己的情欲所蒙蔽，他们根本没有注意顺服神。“

8 违背他们的明确旨意，他们知道或应该知道，他们所有意图和目的都与之对抗，因此他们不事奉主，尽管神秘密地利用他们的劳苦，甚至违背他们的意愿，以至于他们所做的只不过是那位奇妙的工匠自己所命定的。问：那么让我们在这里停下来谈谈神的永恒的预见吧。

9 从这一点上，我看不出有任何东西可以免除，如果可以的话，让我们继续谈论预定论，我希望首先让我描述一下。回答：一般来说，预定论只不过是我们所说的神的决定或旨意，然而，考虑到旨意的目的或工作。

10 因为万物智慧的创造者，毫无疑问，他既没有无缘无故地创造任何东西，也不能被欺骗或改变他的目的，他不仅为中间目的，而且特别是为所有最根本的目的而预定了一切，但习惯使然，预定论主要被认为是在管理人类方面，因此我这样描述它。

11 我说，这是神永恒不变的旨意，它先于救恩和灭亡的所有原因，神借此决定在一些人身上得荣耀，通过他自己的恩典在基督里拯救他们，在另一些人身上通过他在亚当里的公正审判而使他们灭亡，在另一些人身上通过他在亚当里和他们自己身上的公正审判而使他们灭亡，

12 按照圣经的习惯，我们称前者为荣耀的器皿，或选民，也就是说，从万世以前因怜悯而被指定得救的人；我们称后者为弃绝者或丧亡者，以及忿怒的器皿，也就是说，同样从永恒以来被指定为公正的灭亡，神从亘古以来就分别认识了这两类人。

13 问：但说有些人预先被指定要灭亡，这很难说，因此你知道许多人只将预定论这个词用于选民，他们宁愿说弃绝者是被预先知道的。

14 回答：我知道那是什么意思，许多人害怕他们会使神成为弃绝者灭亡的原因，如果他们承认弃绝者也是神预定的，他们也会说神是残酷的，但他们不需要害怕这两者，这将在适当的地方说明。

15 再说，这只是一个虚假的借口，因为如果预知，正如他们所说的那样，具有与预定论一样的因果关系，那么他们就会说他们不想说的话，但如果它没有，那么他们也可以说神不是预定之人的得救的原因。

16 因为为什么使徒在列举选民得救的原因时，首先列出了预兆，这些人将其解释为预知，是的，路加将同样的预知列为我们救赎的基础，因此奥古斯丁正确地承认了双方的预定论，尽管他有时会将预定的人从预知的人中区分出来。

17 但让我们抛开关于术语的争论吧，我的意思只是想表明，我在将预定论作为一个总称方面做得对，它有两个特殊的种类，然而它们却结合在一起，这在结果中和在开头和起源中都是特别需要注意的，因为它们两者之源都是神的旨意。

18 而这两条从源头切出来的道路，都在最远点相遇，那就是在神的荣耀中。

19 这些事情被列举出来，以便我可以回答你的那个例外，即似乎很难说有些人预定要死，我说，接下来的事情对我来说更难，即神在创造人时没有为自己预定某个确定的目的，尽管即使是最不明智的工匠也正确地证明，目的在做工人的意图中是第一位的。

20 神在创造人时为自己预定了一个目的，这个目的后来一定会实现，也就是说，它将取决于泥土，而不是取决于陶匠，来决定是否实现工匠所预定的东西。

21 神知道自己作品的意志，会改变自己的目的，所以尽管他决定在基督里拯救所有人，然而他还是会改变主意，毁灭所有不愿顺服这个目的的人，因为所有这些事情，我说，必然遵循那些坚持认为那些灭亡的人是违背神的旨意而灭亡的人的观点。

22 为了避免我们似乎在漫无目的地游荡，也就是说，不只是通过理性的结果来处理，首先我说，所有反对信仰的正确比例的观点，这种观点必然是其中之一，它的承认伴随着如此多的邪恶的事情，都被圣经撕碎了。

23 其次，我说，每当圣经提到选民的预定论时，弃绝者的预定论也同样得到证实，因为原因本身就要求，既然有些人被拣选得生命，其余的人就必须被理解为被指定要死。

24 此外，既然荣耀的器皿被说成是预定得荣耀的，那么完全相反的颠倒就完全要求我们应该认为忿怒的器皿是那些预定要死的器皿。问题：但这里需要注意的是，当使徒论及荣耀的器皿时，他使用了一个包含行动的词，而当他谈到忿怒的器皿时，他使用了一个包含受苦的词。

25 回答：我承认，如果问及忿怒的器皿被带到为他们预定的忿怒的中间原因，那么他们自己就是他们自己灭亡的唯一原因。但这毁灭是愚蠢的，因为路加在论及选民时，使用了被动语态的分词，说：“凡预定得永生的人，那是出于他们自己，还是出于神的恩典呢？”

26 除此之外，这与主题无关，因为我们不是在谈论救恩或灭亡，而是在谈论救恩或灭亡的旨意，它安排和安排执行它们的真正原因，因此它绝不依赖于它们，因为那完全是在天上，正如古老的谚语所说的那样。

27 简而言之，说有些人预定要灭亡比说他们很久以前就被登记要灭亡（正如犹大书所说的那样）或说他们被指定要受忿怒（正如保罗所说的那样）更难吗？

28 最后，我说，弃绝者的灭亡不是神在他预先的旨意中所预定的目的，而是他自己的荣耀；我也没有简单地说弃绝者被指定要灭亡，我说他们被指定为公正的灭亡，从而表明，尽管只有那些主预定要灭亡的人才会灭亡，否则我所说的上述亵渎就会必然地发生。

29 然而，只有那些被发现自己有灭亡的正当理由的人才会灭亡。那么，我前面所说的有什么虚假或粗鲁之处呢？本节结束。本播客由Carvana为您带来。

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31 西奥多·贝扎著《基督教问答》第六节，亚瑟·戈尔丁译。本LibriVox录音属于公共领域。问：你似乎被这句话驳倒了：“神愿意万人得救”，以及其他类似的普遍性句子。

32 回答：那么你说有些人被定罪，无论神是否愿意，或者承认上述经文必须以其他方式理解，这正是应许所表明的，即连经院哲学家们自己也已经发现，这指的是不是所有种类的事物，而是所有种类的个别事物，说得更清楚些，它不是一个普遍性的命题，而是一个不确定的命题，应该这样解释：

33 也就是说，神愿意任何种类的人得救，马太在说主医治了一切疾病时也使用了这种说法，也就是说，所有种类或种类的疾病，正如拉丁人和英国人有时所说的那样。

34 因为请问，有人敢说神愿意万人得救吗？即使他们直到最后一刻都继续不信，真的吗？不，因为如果父的旨意是信子的人不至灭亡，那么随之而来的是，他的旨意也是

35 不信子的人要灭亡，因此这两件事，即得救和认识真理，必须结合在一起，以便可以理解，神只愿意拯救那些他恩赐认识真理的人。但信心，也就是这种真实的知识，既不是照在所有人身上，也不是照在奔跑者或愿意者身上，正如使徒所证明的那样，而是出于神的怜悯，只照在那些，正如

36 正如路加所说，预定得永生的人；正如路加所写的那样，神打开他们心里的，使他们留心听他的话。那么我们必须明白，神的预定论适用于所有种类的人，也就是说，犹太人和外邦人、平民和执政官、男人和女人、老年人和年轻人、奴隶和绅士、犯了许多罪的人和犯了较少罪的人。

37 因为只有这些以及其他类似的情况包含在上述句子中。问题：那么你是否会使拣选成为个别的呢？回答：我想知道，如果一个人神志清醒，他会想象拣选是普遍的吗？因为真正地，凡是取一切的人都不做选择，而从两件事或更多件事中选择一件事的人，必然可以说拒绝或放弃他所不选择的事物。

38 问题：仔细考虑呼召和应许是普遍的，理解它们是不确定的，是的，就某些我已经谈到的情况而言，你就会认为这是正确的解释，因此，那些我们这个时代关于这场争论写过不同文章的学者们所写的东西也应该这样理解，否则看看非常理性的必要性如何驳斥这种普遍的呼召。

39 因为如果你指的是通过传讲道成肉身而来的呼召，那么并非所有的人都曾经被呼召，或者将要被单独呼召，因为有多少人已经死了，正在死，并将死于他们根本没有听到任何关于这个道成肉身的信息之前。

40 但如果你认为它是指另一种范围更广的呼召，即对自然的观察，由此可以理解神可以被认识的东西，即使这也不是普遍正确的，因为它不包含每个人，因为有多少人已经死了，每天都在死于完全不适合这种沉思的年龄。

41 任何呼召，更不用说任何拣选，都不能被保证是普遍的，而只能是不确定的，而且这只能排除上述某些情况。

42 问：但如果我们说，所有的人都被普遍地呼召得救，条件是他们相信，因此救恩是普遍地被提供，就呼召的神而言，而这种呼召之所以没有普遍地生效，其原因不在于神，而在于不信者的顽固，他们拒绝了向他们提供的恩惠呢？答：这在某些方面无疑是正确的。

43 因为毫无疑问，不信者的顽固是使所提供的应许的应用和效力落空的东西；毫无疑问，呼召的范围也比拣选更大，但你们的假设既不够真实，也不够恰当，因为首先我们已经表明，即使是外在的呼召，无论你指的是自然的呼召还是通过福音的道成肉身而来的呼召，都不属于每个人。

44 因此，至于我们所说的人，在他们身上没有发现反对福音的顽固，只有原罪，然而，这本身就足以使弃绝者灭亡。除此之外，虽然附加了相信的条件，但旨意并不依赖于此，而是依赖于旨意，因为它先于所有其他次要原因。

45 否则，看看会产生多么虚假和不合理的事情吧！这将意味着，神在与自己商议时，首先将他的全部工作摆在他面前，好像已经完成了，并且根据他所看到的工作将如何自行处理，而不是由创造它的人处理，他应该因此而有机会决定，也就是说，指定得救或灭亡，或者如果他更喜欢的话，神自己也不确定条件的履行或不履行将如何发生。

46 那么，必须得出结论，神的旨意是悬而未决的，正如奥古斯丁巧妙地说，一个案件的决定权不在于陶匠，而在于泥土，这将导致另一个错误的观点，即信心不是起源于神，而是起源于人的意志，如果神预见给了他决定他选择的理由的话。

47 提出信心不是被预见到的，因为它是一个通过途径而来的神的恩赐，但这并不是重点，而是预见了败坏和不信，这是人堕落后的本性，因为相反的理由要求，无论信心在拣选的旨意中处于什么程度，不信或不信在弃绝的旨意中也必须处于同样的程度。

48 因此，如果你认为被预见的信心是拣选旨意的原因，这是一个完全是培拉吉乌斯主义的观点，因此被奥古斯丁驳斥了，那么你必然也必须在相反的弃绝旨意中认为不信也是如此。另一方面，如果你将信心服从于上述旨意，正如你必须那样，因为我们被拣选是为了相信，而不是因为我们愿意或应该相信，那么你必然也必须在相反的部分将不信服从于弃绝的旨意。

49 问题：那么，你是否会使弃绝的旨意成为不信的原因，就像你使拣选的旨意成为信心的原因一样？

50 回答：不，因为拣选的旨意确实是信心的有效原因。但败坏或不信及其结果是以这样的方式置于弃绝的旨意之下的，即人的意志是它们的首要有效原因，然而它们仍然服从于旨意，因为尽管它不是通过旨意，但这些事情的发生并非在旨意之外，也不是在旨意之外，其失败的原因，而不是有效的原因，是基于神，正如我前面所说的那样。

51 因为正如只有那些神在其中创造了信心的人才会相信一样，通过神对人意志的放弃，罪进入了人类，并留下了恶果，凡是神愿意让他们顺从自己情欲的人，他们就是自己灭亡的原因，他们也被登记和指定从永恒以来。

52 此外，为了回到另一个问题，无论关于附加于旨意的上述条件所说的是什么，也就是说，旨意取决于条件，这都是不恰当的说法，因为拯救选民的旨意与选民的真正荣耀是另一回事，而定罪弃绝者的旨意与他们的真正定罪是另一回事，因为旨意本身必须与它的执行区分开来。

53 那么，拣选旨意的执行，也就是说，选民的得救，取决于抓住基督的信心；弃绝旨意的执行，也就是说，弃绝者的灭亡，取决于罪及其结果，根据先知的这句话：“以色列啊，你的毁灭是出于你自己。”关于拣选一些人因恩典得救，而拒绝另一些人因自己的罪而灭亡的旨意，

54 我们不知道除了这一个原因，即那位既无比慈悲又无比公正的主将以这种方式得荣耀。凡是不以此为满足的人，因为他寻求比神的旨意更高、更公正的东西，他被使徒斥责为一个饶舌者。问题：因此，神并非因为他们的罪而恨恶一些人，而是因为他愿意这样做。

55 回答：这是一个诽谤性的反对意见，因为可以肯定的是，神恨恶任何人都是因为罪，否则他就会恨恶他自己的作品。但恨恶是一回事，而指定一个人为公正的恨恶是另一回事，因为恨恶的原因是显而易见的，即罪。但为什么神指定他所愿意的人为公正的恨恶呢？虽然原因对我们来说是隐藏的，除了为了他可以得荣耀，但它不可能是不公正的，因为神的旨意是公正的唯一标准？

56 因为如果我们谈论的是神的至高无上的旨意，它安排和处理万物的因果关系，我们不能说一件事情在神愿意它之前就应该是公正的，相反，神必须先愿意这件事，然后它才能是公正的，凡是不考虑这一点的人，在这件事上就不会推理得混乱。

57 问题：但即使如此，如果神对所有做过同样事情的人都不一样，那么神似乎是一个看重人的面子的神。因为在这点上，所有的人都是一样的，他们都被从亚当那里传下来的本性所败坏。回答：不，确实，这并不必然意味着凡是不一样对待一样的人都是看重人的面子的，而只有那些不一样对待一样的人，是因为他被伴随其自身的一些情况所部分地感动。

58 例如，如果两个人犯了同样的罪，法官却因为其中一人富有、或他的亲戚、或他的同胞而开释了他。因为这些人是那些不会公正地审判的人所不能看重的。但请问，让我们假设两个人欠你钱，数额相同，条件也相同。现在，如果你出于你的慷慨而免除了其中一个人的债务，而根据法律的严格性来追讨另一个人的债务，那么在这方面会有任何看重人的面子吗？

59 如果某个统治者有两个犯了同样罪的人，出于他的恩典宽恕了一个人的罪过，而根据另一个人的罪行惩罚他，那么这件事中会有任何偏袒吗？不，真的，如果这种做法有任何错误，那不是对受惩罚的人，而是对被宽恕的人，而这只是一个轻微的错误。

60 因此，在我们现在处理的案件中，更不可能有任何偏袒或看重人的面子，考虑到神不是通过基督的满足的归算来开释选民，如果在这方面有任何东西可以被质疑为几乎不公平，人们似乎更倾向于对选民的怜悯而不是对弃绝者的公正严厉。

61 最后，这一切是为了什么？在因果关系中，神的旨意先于人类的创造，除非你认为神是一个如此不明智的工匠，在他决定要创造人类的目的以及他将如何创造人类之前就创造了人类，他能在那些还没有存在的人身上看到什么，从而促使他决定关于他们的事情呢？

62 因此，这段论述也不属于旨意，而是属于旨意的执行，然而，正如我现在所说，其中找不到任何偏袒或看重人的面子。问题：那么，你是否通过使徒保罗所用的“团块”这个词来理解被创造和败坏的人类，神从中指定一些人得荣耀，一些人得羞辱呢？回答：毫无疑问，神从同一个团块中取出两把剑，将它们指定为相反的目的。

63 然而，我说并明确声明，保罗在同样的比喻中上升到上述至高的旨意，甚至人类的创造也服从于因果关系中的旨意，因此，使徒更不可能将人类被预见的败坏置于其之前，因为首先，“团块”这个词显然指的是一种尚未成形的物质，只是准备以后加工。

64 再次，将神比作陶匠，将人类比作一团泥土，以后要从中制作器皿，毫无疑问，使徒指的是人的第一次创造。此外，说忿怒的器皿是由那团块做成的，这是不恰当的，因为如果那团块指的是败坏的人，那么他们已经是羞辱的器皿了，而陶匠不应该被说成是将他们制作成他们已经使自己成为的样子。

65 最后，弃绝的旨意以及同样旨意的执行，即弃绝者的灭亡，的原因也应该显明，因为人们会看到那是败坏，但为什么使徒要上升到神的那个秘密旨意，它更应该被尊崇而不是被探究呢？如果他手头有如此现成的答案，特别是那些即使在人的理性中也能具有似是而非的答案。

66 问题：确实，你甚至在这点上也强迫我同意你，但还有一件事困扰着我，如果这个旨意是必然的和不可改变的，正如它确实的那样，那么人们为什么还要自寻烦恼呢？因为无论他们做得如何好，如果他们被预定要灭亡，他们仍然必须灭亡；或者无论他们做得如何坏，如果他们被预定要得生命，他们就会得救。

67 问：当然，认为永远不会发生的事情是一个愚蠢的反对意见，因为悔改及其结果从何而来呢？确实，是从通过信心所抓住的基督的圣灵的重生而来的。但真正的信心只赐给选民，因此只有选民才会悔改并献身于善行。

68 其余的人甚至没有想过任何正确的事情的意愿，更不用说去做这件事了，考虑到正确地愿意和正确地做是出于神的恩典，这恩典只属于选民，因此，那些认为如果他们被拣选就会得救的人的说法也是愚蠢的。

无论他们过着什么样的生活，只要是被拣选的，都是神的儿女；但如果他们是神的儿女，那么正如使徒所说，他们就被神的灵引导，因此，被拣选的人确实不会灭亡，否则神的旨意就会失败，或者至少神会改变；但他们既然不会灭亡，那么在适当的时候，他们也会得到信心，并且嫁接到基督里，在基督里，他们被称义、成圣和荣耀。

问：但是，那些注定要受咒诅的人，难道一定得灭亡吗？答：我承认，但是，这是因为他们是罪人吗？因为在旨意和旨意的执行之间，总会有罪介入，这会堵住任何人的嘴，无论他们多么狡辩。因为还有什么比神惩罚罪更正当的呢？他又对谁有义务施恩呢？

因此，我不奇怪任何人会灭亡，但我奇怪的是，神的恩典竟然如此伟大，以至于并非所有人都灭亡。问：因为你经常区分中间原因和支配它们的旨意，所以我也想听听双方的情况。

答：因为神，正如从事情的发生可以看出，从永恒以来就决定主要在人类身上彰显他的荣耀，而这荣耀部分在于扩展怜悯，部分在于扩展对罪的恨恶，所以他创造了人，身心健康，赋予他正确的理解和意志，但他却使他易变。

因为他自己至善，不能创造和想要任何邪恶；然而，如果邪恶没有进入世界，就没有怜悯和公义的余地。

因此，人既然易变，就使自己和所有从他身上生下来的后代都陷入罪恶和神的愤怒的束缚，这是出于自愿的，完全是偶然的，就其起源而言，这起源存在于人自身，也就是说，存在于他自己的意志中，尽管如果他考虑到神的旨意和事情的结果，这是必然的。

从那时起，主按照他从永恒以来所决定的，时而拣选一些人，时而拣选一些人，引导他们走向预定的结局，在他们身上彰显他的荣耀，无论是在那些他愿意通过他们的救恩彰显他荣耀的人身上，还是在那些他愿意让他们继续活在这个世界的人身上。

他通过福音的有效话语呼召一些人，早一些，一些人晚一些，在他想的时候，并将他们嫁接到基督里，在基督里，他称他们为义，使他们成圣，最终赐给他们永生。

至于其余那些被指定要承受他公义的报应的人——因为他对谁都不欠债——他要么立刻毁灭他们，要么耐心地给他们宽限，以免他们完全没有尝到他的恩典，要么他不肯呼召他们，要么他呼召他们，但只是为了使他们更加无可推诿；因此，他们被留给自己的情欲，就刚硬起来，直到他们满了罪恶的量，然后他们就进入审判。

除了神的旨意之外，那些使弃绝者灭亡的原因是如何发生的，神弃绝了弃绝者，并将他们交给撒旦和他们自己，尽管如此，全部责任仍然完全在于他们自己，我已经在适当的地方说明了；那么，怜悯的器皿就要赞美主，而愤怒的器皿就要责备自己；但是，在特别的拣选的危险试探中，我到哪里去寻求帮助呢？

答：到那些可以肯定地辨别属灵生命的效果，从而辨别我们的拣选，就像身体的生命可以通过感觉和运动来感知一样。因为我们这些仍在尘世泥潭中挣扎的人，除非我们沿着神按照他前面所说的永恒旨意引导他的选民走的那条路往上走，否则我们就无法提升到那至高的光明，因为他创造了他们是为了他的荣耀。

因此，我被拣选了，首先我会从在我身上开始的圣洁或成圣中感知到这一点，也就是说，从我恨恶罪恶和热爱公义中感知到这一点；我会加上圣灵的见证，安慰我的良心，正如大卫所说：“我的灵魂啊，你为什么忧愁？你为什么使我悲伤？你要倚靠神。”

这里也包括对神恩典的殷切思念，虽然这在一段时间内会使我们害怕而不是安慰我们，因为我们同时想到我们自己的忘恩负义，但最终它一定会使我们振奋起来，因为其中总是可以看到他向我们表达的自由和不变的父爱的明显标志，而不是隐藏，而是清楚地表达出来，这是基于圣灵的圣洁和安慰。

我们获得信心，并因此得以来到基督面前，凡是赐给谁的，就必然是从万世以前在基督里被拣选的，并且永远不会被赶出去。问：如果这些见证微弱呢？

答：那么我们必须知道我们正在受试炼，因此我们的懒惰最应该受到责备。然而，我们的心绝不能萎缩，而必须用那些无限的应许来加强它们，并再次向我们的敌人射出飞镖；因为虽然肉体与灵的冲突会迫使我们，

使我们的良心充满了对我们信心真实性的巨大怀疑，尤其是在灵似乎衰弱，甚至似乎完全熄灭的时候。然而，可以肯定的是，这种真正地，即使只是微弱地，反抗肉体攻击的灵，就是领养的灵，它的恩赐是不容后悔的。否则，被拣选的人可能会灭亡，那些曾经被称义的人可能会离开基督。

由此可见，要么神是易变的，要么他的旨意的执行是不确定的，这两者都不能归咎于神，而不至于亵渎神。问：但是，只有坚持到底的人才能获得奖赏。答：我承认是这样，因此，凡是被拣选的人都渴望并获得恒心。问：那么你认为领养的灵永远不会被剥夺吗？

答：我承认，圣灵有时会在严重的试探中被打断，而且他住在我们里面的见证常常被催眠，以至于他似乎暂时离开了我们；但是，尽管如此，我说他从未完全被带走，因为神拯救他仆人的决定必须坚定不移。

因此，当时机成熟时，肉体的迷雾就会被驱散，主的救恩的喜乐总是会恢复，它像太阳一样照进被拣选者忧虑的良心。

最后，我说，在被拣选的人身上，真正的信心及其效果的解释与那些患有嗜睡症或醉酒的人的精神能力受阻碍的情况一样，在这些人身上，灵魂并没有被带走，因为嗜睡症或醉酒与真正的死亡之间有很大的区别；然而，那些拥有领养之灵的人，拥有永生的确据。

因此，在这个最危险的遭遇中，撒旦攻击我们的同一件事，既能也必须保证我们获得确定的胜利。因为如果领养的灵，也就是圣洁、公义、信心和生命的灵，不在我们里面，就不会在我们里面有争战，而罪恶就会按照它的意愿平静地统治。因为没有得到那灵的人这样说：“我所愿意的恶，我就去行；我行不出善，我也没有心意去行。”

但是，重生的人，因此是被拣选的人，虽然仍在挣扎，却这样说：“我所不愿意的恶，我就去行；我所愿意的善，我却不去行。我何等苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这样呼喊，被拣选的人就把他的锚抛在神父的宝座上，他在传讲的道和圣礼中看见他。

最后，当被拣选的人在另一个世界获得完全的胜利时，他会这样说：“我所愿意的善，我就去行；我行不出恶，我也没有心意去行。”问：如果一个人从未在他自己身上感受到这种灵的见证呢？

然而，不能认为他属于弃绝者的行列；因为主在他自己想的时候呼召那些属于他的人；因此，这种人必须被送到圣经和圣礼那里，在那里他们可以听到神说话，吸引罪人归向他。

因为虽然他们暂时没有接受这些事情的果子和功效，但他们必须鼓励自己，也必须被别人努力地激励，即使违背他们的意愿，也要继续听神的话语；然后，他们迟早会得到主目前还没有给予的东西，这并不是为了抛弃他们，而是为了磨练他们的渴望和热忱。

问：因此，我希望我们也能谈谈圣礼，关于圣礼，特别是现在教会之间有如此大的争论。答：我确实不拒绝这样做，尽管我认为我们下次再谈论这个问题会更方便。与此同时，如果你对你的问题感到满意，我很高兴，我希望你日夜认真思考这些事情。

一切荣耀、赞美、感谢都归于父神，藉着我们的主耶稣基督。阿们。

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