如何召回主体性?

以歇斯底里之后的新敏感。

我们想讲讲在主体性被打碎之后，如何召回主体性。在《被遗弃的日子》里，女主人公几乎发疯了，她的丈夫因此更加疏离她。我们在痛苦时，也经常因自己的不体面而自责。

比如，生活中，多少人都曾经告诫自己，不要吵架，不要声音高亢。无论如你应该既不歇斯底里，又不能暴力，就仿佛争吵、歇斯底里和/或暴力让自己在受背叛和遗弃所评定的“无价值”后，进一步“掉价”了。就仿佛，如果不体面，就是不仅被自己所创造的这个小小的二人联盟抛弃，还将可能被文明社会弃绝。这种压抑和自我规训，是受背叛的自己想要“留在社会之中”的一种努力，但也真的让人很累。

其实，成为“又一个疯女人”，可能是孤单的时刻，也可以是真正的社会性意外出现的时刻，真正的社会性它就生⻓在身体之中，在身体和心智之间，那块敏感的荒野上。小说这位女主人公来说，被原有的联盟抛弃的时刻，也是自我主体性重新诞生、重新定义自我的时刻。这样孤零零的时刻，也是开始真正关注日常生活的，也可以是开始关注她人的时刻。

她发现自己不想被毁灭。在歇斯底里中，在自我毁灭中，开始寻找新的生活。她首先承认了脆弱，理解了那些受伤者，理解历史上那些疯狂的女人，但她还是不想被彻底摧毁或者打败。在一个意义上，她与历史上的女人、与世界中的每一个普通女人同命，她理解她们。在另一重意义上，她最大的恐惧仍然没有改变:她告诉自己“不要进入那个公墓”，别真正成为街上拎着裤腰的，像历史上的那些“疯女人”。闻过了它的阴森气味后，她更拒绝进入那个公墓，成为被埋葬的人。通过容忍自己的脆弱，她再继续生活下去。这时她说，我去过里了，我走出来了，我离开了。

总结一下召回主体性，找回自我的方式：

1)是敏感。另一半离开后，人发现自己熟悉的那些感官能力消失了，糖不再甜了，自己不再饥饿了，困意不再袭来。生活瞬间空洞，感受力也空洞了。

那她重新建立自我的过程，是重塑感受力的过程。如今，她用新的眼光从零开始，更具体、认真地看待生活里的细节，就好像她24小时都醒着。她与生活的关系，不再是通过婚姻和家庭作为中介。这时她发现，以前在幸福的日子，她自以为在感受生活，其实她与生活是有“隔断”的，生活在一个规律之中。背叛和丧失让她重新塑造了感受力，实际上更认真也更具体了。

2)她的另一种找回自我的方式，是靠理解她人，理解其他人物，最终获得了反省能力和真正的自我意识。这位主人公从小读小说，边读，边和叙事中的人物拉开距离。她是靠设想自己与那些人的差异，来界定自我。读那些关于痛苦和感情的小说时，她以为脆弱感象征着失败、性格缺憾、或者社会经济地位不足——也许你我曾经也这样想。

生活危机之后，她的感官复活，她对自己的定位改变了，她不再是一个普普通通的、不反思的生活成功者。我们说，当她的人生成为一段新的叙事，她能重新理解所有这些叙事了。更重要的是，她更理解那些人物了，而且，更重要的是，在知道自己与那些人物的相似性，她更强烈地、自觉地想召唤出自己与那些人物的不同。而且她的职业在小说中是位作家，那么现在，在理解她人以后，她是位更好的作家了。

所以，大家在生活中不要害怕被别人说太敏感，敏感是好东⻄，是发展同情心、同理性的前提。

好，结束这一部分之前，我们再总结一下，这位人物重塑自我的过程，是靠召唤回自己的感官敏感性，和生活更具体的部分相连。也靠重新更深地理解她人，更有意识地塑造自己。这样，她召唤回了自己的主体性。

前一个故事里，受背叛之后的纠结点在于主体性的消失，人可能会不断自问“我究竟做错了什么，导致这一切?”在受背叛之中，那另一个常⻅的纠结点是道德、尊严感、和公正问题。这一点，在中国大众媒体之间和日常生活里，特别常见，也就是说，因果链都十分清晰，但“不该是我”，“我没有做错什么”，“我的生活不应该是这样的”。我们在中国的背叛问题中常常看到的是后面这种情况，人感到受了委屈，被辜负，会站在某一个道德高度上指责他人。这是关于道德的纠结，之后有自杀，有打小三，有上⻔兴师问罪等等。

在这里，受苦者常常解不开的结在于“我明明没做错什么”。我没做错什么，他为什么背叛我，为什么离开我？如果纠结于这个问题，人在应对背叛时，很难像生活鸡汤教科书指导的那样向前看，向前走，move on，人会想要证明自己确实是好的，确实没有做错，向社会、向对方证明，来追求关于背叛这件事的正义与公正。其实，有些时候，人在遭受背叛后的“向前走”，与他人交往，也是在证明自己的价值，证明自己足够好，没有错。

人类学家吴⻜根据在河北农村地区的田野调查写了著作，《浮生取义》。他研究的主要是自杀现象，牵连到中国人的生活哲学。他区分了“冤枉”“委屈”这两项，冤枉是公共领域内的，而委屈是家庭领域内的不公，他发现，这种不公常常导致自杀。

举个例子，一位农村妇女，咱们给她起化名叫巧巧吧。她孝敬公婆，丈夫外出打工，她待在家带孩子照料家庭很辛苦，然而丈夫背叛了她，她想不通。婆婆又不向着她，她开始和婆婆有争吵，村里人在说闲话，反而说她对公婆不好。这时巧巧喝了农药，自杀了。这种自杀行为，其实是一种道德行动，她受了委屈，用这种结束自己生命的严酷方式来说明自己之前没有错，是受了家庭内的委屈，受了村里人的冤枉。

家庭里的委屈，受背叛，其特点在于没法像《秋菊打官司》或者《我不是潘金莲》中的女主⻆那样，靠一路上访要个官方白纸黑字的文书来“讨说法”，也未必靠离婚来“讨说法”，那样就等于对命运“认了”，认倒霉，她不愿意。如果丈夫回归，认错跪下，从此家庭幸福，或者婆婆给她撑腰，她都能找回自己的尊严。然而现在丈夫不回归，婆婆又不站在她一边，她只能去喝农药。她的目的其实不是为了结束生命，而是用结束生命的这个行动来说明自己其实是什么样的人。大家看，这样就是从问“为什么是我”，到自己确认了之后，去向外界重申“我是个怎样的人”，“大不了我用命来展示给你看”。

这也就是受背叛的“应对”问题——她用这么大的代价，来说明自己受到了多大的委屈。自杀不是一种放弃，恰恰是她夺回尊严、寻求公正、应对背叛与不公的方式。

其实在受到背叛后走不出去或者暂时走不出去，也很正常。不是说应该自杀，大家都可以寻找自己的应对方式，不要在这个时候还给自己过度的压力，要求自己站起来，要求自己体面，去硬撑原有的生活外壳。我们可以向《被遗弃的日子》学习一点经验，靠一步步重塑自己的感官和敏感，把自己建设成一个新的人，拥有新的生活形式。

总结今天这堂课。我们讲在背叛中的感受，主体性的消失，也讲愤怒的正当性。历史上的统治者把弱者以歇斯底里为名关进疯人院，来“解决问题”。男人常常对女人这样做，有些作者也这样做，也在作品中去嘲弄不体面的女人。所以我们今天这堂课的目标，除了分析受背叛的痛苦何在，解析受背叛之后人会问出的“为什么发生”“为什么是我”等等问题外，另一个目标是想要对彼此达成同情的理解，不再以体面或者独立为理由去要求别人。

我们都可能是在荒野上失去了自我也失去了路标的疯女人，我们很可能都到过那片荒野上，不过我们也得走出来。

最后我想说，背叛是爱的折磨苦痛中的一种。我们预料到折磨而进入爱情，就像进入人生。那些关于爱被回馈、关于忠贞的热望让人痛苦，但难道我们就能做到不爱了吗？心灵鸡汤会教我们挥挥衣袖不带一片云彩地走出去，快速走出去，新的流行文本教男男女女都成为金庸小说中的段正淳，似乎成为四处留情者，成为背叛的主体，就能让我们回避受背叛的伤痛。流行文本也教人“如何在他甩掉你前先甩掉他”，要活得更“利索”，似乎那样才是成熟的人，才是强者。但那或许不实际，也不能真的帮我们应对痛苦。

我们的课程也应对不了痛苦，我们希望能更好地理解自身的遭遇和自身的纠结，那样，痛苦的人或许会不再觉得自己是一片浮萍，飘荡在大江大河之中，也能更好地理解痛苦的他人。我从来不相信痛苦绝对不是一种必要的教育，但愿我们都能不受苦。但如果我们不得不面对它，也许我们也不得不试着从中获益。

好，今天的课程就到这里，谢谢大家。

【淡豹】07 背叛爱（下）：为什么令人这样痛苦？ 11:54 Share

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【淡豹】07 背叛爱（下）：为什么令人这样痛苦？