Richard Rorty, "What Can We Hope For?: Essays on Politics" (Princeton UP, 2023)
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今天我和克里斯·沃帕里尔谈论了《我们能期待什么?:政治随笔》(普林斯顿大学出版社,2023年)一书,这本书是他与W·P·马莱茨共同编辑的理查德·罗蒂的著作。理查德·罗蒂是近几十年来最有影响力的知识分子之一,如今他或许最广为人知的是作为一位哲学家,在2016年美国总统大选近二十年前就警告了特朗普式强人在美国的崛起。《我们能期待什么?:政治随笔》(普林斯顿大学出版社,2023年)汇集了罗蒂关于美国和全球政治的十九篇论文,其中包括四篇以前未发表的论文,以及许多鲜为人知和难以找到的文章。在这些具有挑衅性和引人入胜的论文中,罗蒂直面民主国家在国内和国外面临的关键挑战,包括民粹主义、日益加剧的经济不平等以及人口过剩和环境破坏。作为回应,他提出了关于如何应对这些危机的乐观而现实的观点。他概述了促进社会希望和建立包容的全球信任共同体的战略,并敦促我们将信心寄托于工会、大学、自下而上的社会运动以及挫败意识形态虔诚的大胆政治愿景。在罗蒂对我们集体未来紧急感的驱动下,《我们能期待什么?》充满了对当今政治危机的惊人诊断和解决它们的创造性方案。了解更多关于您的广告选择的信息。访问megaphone.fm/adchoices支持我们的节目,成为高级会员!https://newbooksnetwork.supportingcast.fm/critical-theory</context> <raw_text>0 我可以对我的新款三星Galaxy S25 Ultra说,嘿,帮我找附近一家适合生酮饮食的餐厅,然后发短信给贝丝和史蒂夫。它可以做到这一切,而我无需动手。所以,无论在哪里,我都可以多做一些深蹲。一、二、三。现金还是信用卡?信用卡。Galaxy S25 Ultra,一款能帮你完成繁重工作的AI助手,让你专注于自己。在Samsung.com获取您的手机。兼容部分应用程序,需要Google Gemini帐户,结果可能因输入而异,请检查回复的准确性。

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他是我的最爱哲学家理查德·罗蒂的一本书的编辑。这是一本关于政治的短篇论文集,名为《我们能期待什么?》克里斯,感谢你来到这里。谢谢你,凯。很高兴来到这里,也很感谢有机会谈论罗蒂。是的,也许我们可以从一开始就问最大的问题。

我们能期待什么?对于当今的政治或围绕政治的讨论来说,什么才是相关的?是的,当然。对于那些不是学者和哲学家、不熟悉罗蒂著作的人来说,他进入公众视野的一种方式是

在2016年美国总统大选前后。罗蒂1998年出版的一本书《实现我们的国家》中的一些章节在当时引起了人们的关注。而这本大约20年前的著作,导致了一些引语在社交媒体上疯传,内容是罗蒂预测了

像唐纳德·特朗普这样的强人领导人的崛起。而且,你知道,这本书每周都脱销,因为人们都在购买它。这确实让理查德·罗蒂作为一位务实的哲学家进入了公众视野,他似乎

不可思议地,在预测全球化的一种反弹方面具有相关性,这种反弹在20年左右的时间里将导致不仅在美国,而且在全球范围内出现强人类型的专制领导人,文化右倾,以及他认为将会

阻碍自20世纪90年代以来在性别、种族、民族和性方面取得的许多进步的一种民粹主义。而我仅仅是通过阅读你为这本书写的引言才了解到这一点。我不在社交媒体上,罗蒂成为社交媒体现象对我来说是完全陌生的。

他的预测是什么?为什么我认为,我知道这与他所谓的学术左派以及他发现他们存在的问题有关?是的,1998年的那本书《实现我们的国家》,它的一部分是试图回到对美国的希望愿景及其

成为的潜力,他在书中谈到了19世纪的沃尔特·惠特曼和罗蒂认同的实用主义哲学家约翰·杜威等人物。所以,这是一个充满希望的愿景,但它是对被他认为是

一种新左派或学术左派的局限性的回应,他认为,在20世纪90年代,这种左派变得越来越激进,在与日常选举政治脱节方面也越来越理论化。我自己在20世纪90年代也是一名研究生。我清楚地记得这一点,当时

左派知识分子所做的努力是关于解构和批判父权制以及一种非常理论化、难以转化为日常政治的资本主义愿景。我的意思是,以至于当时的左派几乎为

高于乏味的选举政治、投票和改变法律而感到自豪。我们将反抗体制,推翻父权制。而他当时认为这其中存在缺点。缺点基本上有两个。一是左派与从内部改革美国民主的具体努力脱节。

他们只是躲进了象牙塔,为日益复杂的批判而沾沾自喜。所以他们与日常政治脱节。他还看到,人们的注意力从关注经济不平等和不公正、关注贫富差距转移到了关注文化和身份认同。

而这正是他所看到的未来。他说,你知道,对经济的忽视基本上会反过来困扰左派。而这成为了他预测唐纳德·特朗普崛起的原因。我可以从那本《实现我们的国家》中读几句话,

他在书中谈到了自下而上的民粹主义反抗。以下是罗蒂的一段话:“非郊区选民将认为体制已经失败,并开始寻找一个强人来投票,一个愿意向他们保证,一旦他当选,那些自鸣得意的官僚、狡猾的律师、收入过高的债券销售员和后现代主义教授将不再掌控局面。

所以你看到了那种反智主义,对华盛顿特区政客和官僚的怀疑。但随后他在预测中继续说道:“过去40年来非裔美国人和棕色人种美国人、同性恋者所取得的进步将被抹去。

对女性的戏谑性蔑视将再次流行,所有受过教育较差的美国人对他们的举止被大学毕业生所支配而产生的怨恨将找到一个出口。而这在当时,在很大程度上被忽视了,人们认为罗蒂脱离了实际,但他看到了全球化的影响和

对工人的影响。我的意思是,特别是对美国中部的大量白人种族工人,而不是沿海精英阶层,他们将遭受苦难,而且没有人倾听他们的声音。而强人领导人,当然,这在美国以及西欧和中欧的其他地方都发生了,将会以某种方式,你知道,

成为他们的代言人,倾听他们的声音,而左翼的其他成员则忽视了工人,更多地关注种族、性别和性,罗蒂说这些都非常重要。但他预测的反弹或多或少按照他描述的方式发生了。

是的,这确实听起来令人毛骨悚然地贴近现实。而我喜欢罗蒂的一点是,他从不停止批判,而是总是提出新的建议。你书中的一篇文章标题很简单,叫做《回到阶级政治》。

虽然这听起来很老套,但我认为罗蒂说得对。你能否详细阐述一下他对一个更好、更有能力的左派的愿景,这个左派能够比今天的左派更好地解决这些问题?是的,这是一个很好的,你知道,罗蒂的座右铭。我的意思是,他自己的政治观,

他用老左派政治来形容它, 你知道,20世纪60年代之前的左派,实际上是关于工会、立法、美国的罗斯福新政,基本上是二战后出现的福利国家。他对这些学术左派的批判,正如我所说,是它关注的是文化而不是经济。所以,你

很有趣的是,他当时谈论工会似乎脱离了实际。而且,你知道,在20世纪90年代之后,工会及其力量急剧下降。但现在它们正在卷土重来。你知道,许多全球化公司都发现它们,无论是星巴克还是大型公司,甚至一些大型人工智能公司都在处理这个问题。他明白,

将经济不平等和不安全感作为中心,你知道,他称之为政治项目,而不是担心哲学原则,专注于将解决这种不平等和不安全感的项目。他认为,通过这样做,或者说这样做的机制是,

创造一种,我认为这确实是罗蒂积极愿景的核心,那就是理解我们必须建立道德共同体。而且,你知道,他并不是指在共享价值观方面具有强烈社区意识。我的意思是,他非常务实,并且真正理解社区。

你知道,价值多元化和不可调和的信仰差异。但他认为,一个仅仅基于这样一个理念的道德共同体,即当他人需要帮助时,我们愿意向他们提供帮助。他认为,这个简单的原则将成为

你知道,对我们美国人、我们全球公民的一种新的理解的基础,并且如果我们能让足够多的人关心他人,并在他们需要帮助时帮助他们,那么这将成为增长的基础。

一种积极的,你知道,运动来纠正这些不平等和不安全感,特别是贫富差距,自从罗蒂写作以来,这种情况只会变得更糟。是的。我认为强调它不是像权衡阶级政治与文化政治一样非常重要,嗯,

因为罗蒂也大量参与了女权主义,也参与了少数族裔问题。但是,从战略上讲,我认为他的愿景是什么能够将我们团结在一起,穷人和......

弱者对抗社会中的强者和富人。我的意思是,我认为这与罗蒂在哲学上与马克思主义的观点相左一样多。我认为这是一个公平的、公平的、战略上公平的观点,在......在......在马克思主义思想中。是的。好的。这不是问题。对不起。不,但你是对的。我认为,你知道,

从这个高度理论化的学术左派的观点来看,他似乎过于简单化了。而且,我认为他的一些类别还不够细致。例如,他倾向于将不公正和不平等理解为两件事,自私和虐待狂。所以,你知道,自私......

在关注自己方面比较直接,而且真的不关心自己的行为对其他人、对环境、对社区等的影响。但虐待狂确实是他的方式,再次,有点过于简化了种族不公正、性别不公正的问题,围绕着残酷和欺凌,你知道,如果我们只是

让人们,你知道,少一些残酷,不要欺负别人,那么,你知道,强者压迫弱者,减轻这种情况将解决我们认为是身份政治的具体问题。现在,你知道,情况并非总是如此,而且过于简化了,但与此同时,它仍然是,我认为,一个强有力的信息,

这可能无法让我们完全实现他关于公正和无阶级社会的愿景,但它们似乎比以往任何时候都更加需要。是的,有时人们会寻找对结构性不平等的社会学见解。而我认为奇怪的是,罗蒂对社会学从来不感兴趣。

除了社会理论之外,也许吧,但就像在实证社会研究中,他根本没有兴趣,也没有用,正如你所说。这不是......这不是他喜欢思考的类别。

但也许我们可以,因为你说了或者你区分了政治项目和对政治的过度哲学化。我的意思是,这可能是一个非常有争议的事情,因为你是一位政治理论家、哲学家或政治哲学家。

但我也很喜欢一篇论文的标题《先有项目,后有原则》。我认为这简明扼要地概括了罗蒂对

政治的看法,我也是一位教育哲学家,在教育方面,他说不要过度哲学化,我们首先需要一些切实可行的教学解决方案来改善学校等等,然后我们才能从哲学上思考大局,也许你可以

更多地谈谈一方面是哲学,另一方面是政治以及实际的......他称之为实际政治的东西,比如工作管理平台的实际工作、无休止的入职培训、瓶颈、管理请求,但如果情况不同会怎样

Monday.com与众不同。无需冗长的入职培训。几分钟内即可生成漂亮的报告。您可以自己构建自定义工作流程。易于使用,无需提示的AI。嗯。事实证明,你会喜欢一个工作管理平台。Monday.com,你第一个会喜欢使用的办公平台。

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他没有花很多时间进行你所说的那种细致入微的社会学分析。我的意思是,他认为这些很重要,它们应该为政策提供信息等等。但同样,他担心如果我们只做那种分析,我们就不会解决如何让人们行动的问题,正如你所说。而作为一名思想家,他的主要关注点是

而且,这与他更大的实用主义思想相符,实用主义试图从经验开始,从我们所做的事情开始,使之更聪明,而不是从哲学原则或理论开始,然后试图将其付诸实践。所以你从人们所在的地方开始。所以他非常......我的意思是,有两部分。一部分是动机部分。

我们可以稍后再谈,但他对社区甚至对国家自豪感的强调,回到那本《实现我们的国家》一书,是他认为如果一个人与之有情感联系,那么他更有可能代表需要帮助的其他人或代表一个国家使其变得更好而采取行动。

所以他非常关注能够激励人们的文学作品以及能够感动人们的不公正故事,因为他认为这将成为让人们采取行动而不是仅仅分析的杠杆。所以这是一方面。但你提出的更大的问题是他如何理解哲学及其与政治的关系。而这确实是

他著作的焦点之一。也许理解这种区别最简单的方法是,他有时会用大写的“P”来写哲学。当他这样做时,他是在谈论哲学的主导传统拥有特权,可以访问

事物的方式,也就是大写的“R”代表的现实,并且由于哲学的特殊方法、工具和对现实的访问,它将产生关于世界的大写的“T”代表的真理,它将产生大写的“K”代表的知识。所以你看到了所有这些大写字母。而他整个哲学生涯都在挑战这种对哲学的特权地位的认可。

但与此同时,我的意思是,就像约翰·杜威,他的灵感来源和英雄之一,他认为这项任务是重建哲学,以便它不必担心杜威所说的哲学家的问题。你知道,我们如何将真理理论化并进行大量与

现实世界脱节的高层次形而上学分析。我们如何将其导向,再次,我们称之为当今的社会和道德问题?所以这就是小写的“p”代表的哲学,一种致力于解决实际问题的哲学,你知道,在公共领域是可以理解的。而这种转变的一部分是放弃这样一个想法,即如果我们只是得到

真理、事实或理性,正确或准确,它就能拯救我们。它将阻止人类的非理性以及不道德的倾向。他完全拒绝了这个想法。你知道,哲学不会拯救我们。他甚至在这本书中写道,它无法提供,引用,“抵御黑暗势力的堡垒”。对。

世界上正在发生的所有让我们担忧的事情,不会通过更好的真理来解决。我的意思是,更好的知识或对真理的清晰概念。它将让人们采取行动,并让他们与他人建立联系。所以他认为项目是

你知道,在世界上进行政治改革的具体议程,你可以让人们就一个项目达成一致,比如,好吧,让我们限制人工智能的影响,你知道,对人类生活的影响,而不需要他们。

不需要他们就更大的哲学承诺或原则达成一致,如果我们只是停止争论原则,而专注于我们可以团结起来共同努力的项目,这将使世界上的行动更多,而这确实是,你知道,这是他的重点,是的,罗蒂也被指责为......

后真相和另类真相的支持者或先驱。我不知道。我们应该称之为运动吗?也许它是一个运动。因为你经常使用这个词,而真理当然是罗蒂最讨厌的东西之一。也许,他的立场是什么

在政治中的真理,以及与另类事实的差异,人们。对。我的意思是,这在2019年左右已经成为,我认为,后真相是牛津英语词典的年度词汇。嗯,

对。这是一种想法,即人们已经从真理、事实和现实中解脱出来,而是利用他们现有的情感和政治倾向来决定他们相信的事实,而不是,你知道,寻求真理和

无论如何,并揭穿错误的信仰。所以,你知道,这与一种极化和部落主义在政治中的兴起有关,在这种政治中,人们

从肯定他们已经相信的东西的地方获取新闻,而且根本不听另一方的声音。我们可以深入分析回声室和认知泡沫,人们无法获得。但我认为罗蒂有一个基本的见解,可以帮助我们理解后真相和另类事实以及这些

你知道,根据对真理的传统理解,这些说法没有多大意义,真理是永恒的、永恒的,对所有地方的所有人都是正确的。他理解的是,这与社区和知识或社区和认识论之间的关系有关,用哲学术语来说。他理解到,社区

我们是其中一部分,我们所属的文化,我们所使用的语言,是首先出现的。因此,与其让哲学真理决定我们将相信什么,不如让人们在引导他们走向特定方向的环境中获得信仰。如果我们想要达成一致,你知道,富有成效的公共话语,而不是试图,你知道,

加倍强调对真理的需求,我们必须解决社区与他人的关系。而就这种后真相而言,真正发生的事情是,人们不再拥有相同的知识获取途径。而且由于社区关系已经破裂,

对。在美国,你有两个政党,民主党人不想花时间和共和党人在一起,反之亦然。一旦社区分裂,人们不再互相交流、互相学习,只是保持沟通或保持对话,用罗蒂的话来说,

在修复公民之间的社区关系或伦理关系之前,你永远无法就事实或真理达成一致,也无法进行富有成效的理性对话。所以正如我之前所说,他的许多项目都是试图建立这些道德共同体,这为我们提供了一种解决后真相问题的潜在途径。

作为一个知识问题,在我们愿意与我们最强烈反对的人交谈,并与他们共度时光,建立某种关系或互动,而不是仇恨和厌恶,我们永远无法回到富有成效的公共话语。所以我认为他在这方面有一些伟大的见解,可以帮助我们理解

后真相和另类事实的现象,以及一种补救措施。

是的,绝对的。他总是说真理不是人类与非人类现实之间的关系,而是在人类之间,一个人与另一个人之间。我完全同意。不仅罗蒂不站在另类事实一边,而且一旦你接受了这一点,正如你所说,你实际上可以用他的词汇来分析,你实际上可以分析

为什么另类事实和后真相获得了如此强大的力量。是的。

对不起,再次不是问题,但我还有一个问题。因为罗蒂的思想中奇怪地缺少一个问题或一个政治话题,那就是任何形式的环境主义、气候危机思想。我想问你,为什么你认为这不是他关注的问题?

是的,这是一个很好的问题。我的意思是,有趣的是,罗蒂本人是一位狂热的观鸟者。他花了大量时间,你知道,只要他不旅行、不讲课、不在大学里,就在大自然中。而且,你知道,他为自己能够发现和命名各种奇异和稀有的鸟类而感到自豪。

你知道,他小时候写过。我的意思是,他有点,你知道,孤独、孤僻,独生子,他说,你知道,因为书呆子而在操场上受欺负。

他发现,我认为,在大自然中找到了避难所,在他一篇著名的名为《托洛茨基和野生兰花》的论文中,他为自己能够在......镇外发现稀有的野生兰花而感到自豪,你知道,在他成长和居住的镇外。

新泽西州。所以他作为一个人,与环境有着深厚的联系,你知道,而且他确实非常关心它。那么,为什么它在他的哲学著作中没有更突出的地位呢?你知道,这很难解释。我的意思是,他认为,我认为他经常提到它,

作为一个问题,但他从未深入探讨。他担心全球资源稀缺,以及西方国家的生存水平和生活方式正在消耗超过其应得的资源份额。而这种生活水平需要在当地生产廉价商品。

由,你知道,发展中国家部分地区收入极低的工人生产。所以他非常清楚这些问题,但他倾向于思考,你知道,再次回到强者和弱者、富人和穷人,你知道,自私和虐待狂。他倾向于只考虑

那些更大的类别,你知道。他们认为,如果你照顾好自私,你知道,或者你照顾好强者压迫弱者以及富有的跨国公司剥削资源,那么这将解决一些环境问题。它们并不是他最优先考虑的,你知道,紧迫的政治项目,

而且,你知道,这很有趣。这很难解释。也许,你知道,如果他今天还活着,情况就会不同。但他倾向于更多地考虑人类的痛苦,我认为。是的,绝对的。我可以分享我对这个问题的解读吗?因为它与真理的讨论非常吻合。因为我认为如果你......

认真对待气候危机,你不能只停留在人与人之间的关系上。你必须接触到非人类。我认为问题在于,罗蒂总是认为这会导致现实、真理、世界上不可否认的事物这个方向。而

我解释这种缺失的方式是,他害怕这个方向,因此他总是转向问题的这些人类方面。是的,这其中有一些道理。我的意思是,他当然,人们已经写过这方面的内容,

痴迷于大写的“P”代表的哲学问题,并且不希望哲学在启蒙时期所拥有的那种知识特权和文化特权继续下去,因为他认为这往往会贬低哲学。

艺术,你知道,那些不在严格的逻辑、符号、技术哲学领域之外的东西。但在他的关于道德共同体的著作中,例如,他有一篇文章《正义作为一种更大的忠诚》。在那里,他谈到了扩大这种关怀圈的重要性,你知道,

我们愿意在需要帮助时采取行动来帮助他人的存在范围。将其扩展到,在一节中,他说,牛、袋鼠和树木,你知道,地球上所有生物。所以他确实在他的更大愿景中包含了这一点。但他同时也理解,你知道,在危机时期,例如,如果我们想到新冠疫情的情况,

这些圈子将会缩小,人们将更少地担心动物的待遇,而更多地担心帮助他们的家人生存。但他同时也认为,当我们摆脱危机局面时,将会有机会扩大它。所以我认为他意识到了这一点,而且他确实认为,

包含在他的更大愿景中,但正如你所知,它并不是他自己的实际优先事项,你知道,行动主义,是的,我们都喜欢罗蒂,只谈论什么缺失以及什么是有问题的,但我认为......它......它......它与你所说的有关,

框架这些事情,也许不是系统性的东西,而是以残酷和虐待狂以及与牛的关系来表达,我认为这恰恰是一个很好的例子,它不是关于系统性的环境问题,而是扩大我们的团结或希望善良,而不是来源

对奶牛的残忍,我觉得这真的很可爱,但当你真正......是的,我不知道。在他的1979年著作《自然之镜中的哲学》中有一段话,这是他最著名和最有影响力的哲学著作。其中一段是关于

考拉、考拉熊和猪。他写道,为什么人们建立社会来保护考拉,却毫无道德顾虑地屠宰和食用猪肉。同样,从这里他开始思考道德关怀的范围。对罗蒂来说,

这一切都是偶然的,这意味着,你知道,它是历史和可变因素的产物,而不是事物固有的方式。但他认为,这仅仅是因为我们认为考拉脸上的一些特征更具人文色彩,我们可以比猪更好地与它们产生共鸣。

也就是说,这导致了我们在道德关怀的界限上划线的区别。但他表示,如果我们对猪或我们认为不在我们道德关怀范围内的边缘化和受压迫人群采取不同的看法,这种区别很容易改变,另一个我们不关心他们的世界。他认为所有这些事情

既是人类同情能力的局限,也是可以改变的事情。如果我们以不同的方式看待它们并重新描述它们,

我们可以扩展。这确实是将正义视为更大的忠诚,扩展我们忠诚的社区,并愿意尽可能地帮助覆盖地球上的所有生物。是的。也许我们可以更多地谈谈这本书。我觉得它很有趣

很好。它很容易理解。文章相当短。所以大约200页,18、19篇短文。你和沃伊切赫·马雷茨基一起编辑的。我们也应该提到这一点。你能告诉我们一些关于这本书的历史吗?为什么它现在才出版?因为罗蒂去世近20年了。是的,那是......

罗蒂遗产的一部分,他写了很多出版物,是一个未发表作品的档案,在他去世后,它四处流传,但最终落在了加州大学欧文分校的批判理论档案馆。他们还有雅克·德里达等人的论文。而且

在某个时候,可能超过10年前,沃伊切赫·马莱茨基和另一位哲学家科林·科特曼,我们去参观了这个档案馆。大约有61个盒子,对吧,未发表的论文。我的意思是,罗蒂似乎什么都保存了下来。信件。他写过,你知道,他十几岁时为中学报纸写的文章。

但我们发现了很多未发表的哲学著作。因此,在2020年,我和沃伊切赫·马莱茨基一起出版了一本书,名为《论哲学家和哲学》,喝了一口水,其中包括大约18篇哲学技术论文。

还有一些不适合那本书的论文,它们更面向普通读者,而不是技术读者。它们更关注政治。所以我们不知道该如何处理这些。实际上,花了大约10年的时间来处理这些文章并使它们成为可出版的形式。一些20世纪60年代的东西,你知道,是用打字机完成的,你

带有罗蒂的,你知道,在页边的修改。所以我认为最终罗伯特·坦皮奥联系了普林斯顿大学出版社,询问是否,再次基于人们对罗蒂的兴趣,因为他所谓的对特朗普和民粹主义的预测,是否有足够的材料来写一本关于政治的书,

所以我认为我们有,在这本《我们能期待什么》中,有四篇以前未发表的论文?其他的已经发表了,但有时是在人们无法访问的晦涩的地方。因此,它在人们对罗蒂的兴趣方面似乎很及时,并且在有新材料方面是合理的。罗蒂,他因受到左翼和右翼的批评而闻名,对吧?

没有人真正满意他。他认为,如果同时受到两方面的批评,这可能表明他走对了方向。因此,在一个两极分化和极端主义的时代,罗蒂能够突破问题,你知道,批判双方,并找到这些,你知道,务实的中间道路,这在近年来确实显得缺失。

你知道,多年来,学术和政治论述都是如此。所以我们有一些新的材料,而且确实存在兴趣。我认为罗蒂的声音在当代社会中缺失了。所以这是一个带来他一些想法的方式,即使他经常在20年前写作,他们经常感觉就像上周才写的一样,

就其持续的相关性而言。是的,我强烈推荐这本书。它真的,即使我以前是粉丝,我也可以说它通常是一种享受,因为风格如此生动,而且它在实践中

我特别发现这卷书,这些简短的,有时非常简短的文章,在它们的方法和风格上也很务实。所以我建议我们的听众看一看。

也许在最后几分钟,让我们谈谈你,作为罗蒂学者和政治哲学家,也许你能告诉我们你是如何对罗蒂和政治理论感兴趣的吗?

是的,罗蒂对您自己的哲学发展起了什么作用?是的,好问题。当我还是研究生的时候,就像我在纽约市的新学院说的那样,20世纪90年代

我第一次接触罗蒂,实际上是在一个关于后现代主义的社会学研究生研讨会上。他的其中一篇论文被包括在内,因为罗蒂有一段时间被认为是提供了一种美国版的后现代主义,它与哲学观点有一些共同之处

对米歇尔·福柯或雅克·德里达的批判。我认为罗蒂确实分享了他们对现代主义、理性主义、启蒙思想的批判。他称之为笛卡尔、康德的哲学传统。但罗蒂

开始意识到人们误解了他的政治观点,他的政治观点与后现代主义者所知的激进解构大相径庭。因此,他阐述了我们今天讨论的一些政治思想,这些思想与旧左派和工会等更相似。所以我开始对罗蒂感兴趣

但我发现自己总是和他争论,不同意我认为他有很多好主意,但他并没有真正思考和遵循我认为是其含义的东西。所以我开始打算写一篇关于传统政治理论的论文,也许是关于让-雅克·卢梭的。但我发现无论我写什么,我最终都在与罗蒂争论。

所以在某个时候我说,你知道吗,我必须坚持下去,看看它会引向何方。我很幸运在那时从理查德·J·伯恩斯坦那里学习实用主义,他碰巧是罗蒂一生的朋友。他们在20世纪40年代后期在芝加哥大学相遇时还是本科生。所以罗蒂本人。每当他在纽约时,他都会来伯恩斯坦的一个研讨会,并且

有一天,在我们阅读了关于实用主义的文章后,我们走了进去,罗蒂坐在教室里,你知道,伯恩斯坦说,好吧,去攻击他,问他任何你想要的问题。所以我发现罗蒂在很多方面激励着我的思想,但我也和他有很大的分歧。克服这一点真正导致了我的职业生涯,从某种意义上说,

找到一种阅读罗蒂的方法,这种方法不会以对他哲学立场的沮丧而告终,而是理解他试图在世界上做什么,就像我们今天讨论的那样,并激励人们采取行动。而第一代仅仅将他对真理、现实和形而上学的立场解释为独立的哲学立场的哲学家,他们发现他有时很傻,很肤浅。但通过理解他试图以一种将政治放在首位的方式来思考哲学,帮助我和其他人以更有成效的方式阅读罗蒂,即使我们,你知道,我们仍然有分歧。所以它真的变成了我无法摆脱的东西,就我的想法而言。是的。

是的,一件奇怪的事情是,他既是实用主义复兴的领导人物,又是其他所有从事实用主义研究的人都讨厌他。这也是一个有趣的双重动态。你,我读过,被称为实用主义的和平缔造者,因为你试图弥合差距。也许像......

你会说罗蒂在当代政治理论或政治哲学中的地位如何?他像,人们在美国对他进行研究吗?他广为人知吗?或者他可能,我认为他自己会说,

也觉得非常具有讽刺意味,甚至可能接受的是,他现在可能因为他的政治愿景而比在学术界更广为人知,是的,我的意思是,这是罗蒂接受的有趣故事的一部分,

他在美国以外的追随者比在美国多。部分原因是英美分析哲学在主流哲学中占据主导地位。但他的作品,我特别发现,在柏林墙倒塌和共产主义之后的中欧,他的作品

使哲学与政治和民主相关的能力引起了人们对罗蒂在美国以外的兴趣。你知道,他大部分书籍都有15或20种不同的语言版本。但在美国,很长一段时间以来,他是一个不受欢迎的人,因为他

从内部批判了分析哲学,他知道如何玩游戏,而且他非常出色地批判了它。这导致主流哲学界对罗蒂产生了深深的怨恨。但在实用主义传统中,你知道,罗蒂因在20世纪80年代和90年代带来了这场复兴而获得了如此多的赞誉,以至于,你知道,他

受到了太多的关注,这导致人们有时会感到怨恨。但他对约翰·杜威或威廉·詹姆斯或更广泛的实用主义的版本与约翰·杜威、威廉·詹姆斯、查尔斯·桑德斯·皮尔斯等学者的实用主义不同。因此,从某种意义上说,罗蒂通过吸收

当代哲学发展,如语言转向,更新了实用主义,而实用主义者在写作时还没有发生这种转变。这种传统更新的反面让一些人觉得他背叛了传统,失去了他的一些关键承诺。这导致了即使在美國实用主义内部也对罗蒂的怨恨。所以他真的过着一种非常

奇怪的学术生活,从1982年以后,他再也没有在哲学系工作过。他在,你知道,他在弗吉尼亚大学担任大学教授,当时他不在任何系。然后在他职业生涯的最后,他在斯坦福大学比较文学系任教,因为他不喜欢他。但与此同时,在过去的10到15年中,

人们开始以更细致和复杂的方式阅读罗蒂,并真正理解他所理解的重要事情。甚至在过去五年中,关于罗蒂的研究也出现了真正的,你知道,大量的作品,例如六七卷论文和许多专著。有一个理查德·罗蒂学会。

所以他确实,我认为,拥有丰富的哲学视角,非常关注解决我们面临的问题,你知道,作为全球公民,作为美国公民,在他去世后,人们以建设性和积极的方式做了比以往任何时候都多的工作。

是的,听起来不错。你现在在做什么?你正在做一些与罗蒂相关的事情,还是在不同的政治哲学领域?嗯,罗蒂方面的事情总是召唤着我,我确实在那里有一些项目。其中一部分是关于

发展这种哲学在其规范性作用中的概念,因为他非常担心大写的P哲学。他并没有谈论很多这种实用主义的参与式哲学。所以更多地阐述这一点,嗯,

我认为,几年后将出版一本关于《自然之镜中的哲学》的50周年纪念文集,我将为其做出贡献。但在罗蒂之外,我确实从事伦理学和

正义、不公正,甚至种族和白人问题。所以我正在做一些受罗蒂许多哲学思想启发的领域的工作,但将实用主义思想推向罗蒂本人从未带它们去过的地方。

好的,克里斯,非常感谢你。最后一个问题。你谈到了浏览档案和盒子,也许发现了来自偏远地方的文本。你最喜欢这卷书中的哪篇文章?或者你有什么发现让你印象深刻?是的,我认为第一篇文章《我们是谁?》

我很喜欢,因为我认为它最明确地抓住了他关注的焦点,即弄清楚我们是谁以及我们与他人的关系,然后形成一种道德共同体,你知道,形成一种创造道德关怀范围的“我们”。对我来说,这真的是,我认为,他思想的基石。我一直很喜欢这篇文章。它不是......

它不是一篇广为人知的文章,所以很高兴能以这种方式呈现它。但我认为我们发现的最令人惊讶的一篇以前未发表的文章是《美国大学与社会正义的希望》,其中,我指的是,我们今天没有机会讨论的一个话题是,你知道,他对教育和人文学习的威胁以及学术界和大学生如何回归他认为他们在20世纪60年代扮演的角色的看法,你知道,成为一种道德良知,需要做些什么才能把它带回来。我认为他对教育有一些有趣的哲学思想,但也关注具体的

你知道,所以他确实符合他自己的哲学主张,他有一段我并不了解或知道他甚至感兴趣的精彩段落,关于一个名为“为清洁工伸张正义”的运动,在他写这篇文章的时候正在发生。

这是关于,你知道,试图平衡一些薪酬不平等,甚至在大学内部,学术人员与,你知道,非学术人员。所以它很好地融合了理论和实践。所以发现这篇文章真的,我认为,是一个伟大的时刻,并且

非常高兴能把它拿出来让其他人阅读。克里斯,非常感谢你抽出时间分享你的见解。非常感谢你。谢谢,凯。我真的很享受。