Deep Dive
Shownotes Transcript
2017年，我在耶路撒冷为一部名为《For the Love of God》的纪录片拍摄关于十字军东征的场景。节目说明中有一个链接。我们获准在阿克萨清真寺拍摄，这是伊斯兰教第三圣地，位于被称为哈拉姆·艾尔·谢里夫或圣殿山的巨大广场上。与广场共享的是圆顶清真寺。那是出现在每张耶路撒冷明信片上的美丽金色圆顶。
这个巨大的15万平方米的露天广场几乎可以容纳30个美式足球场。1099年7月15日，大约1万名欧洲十字军战士冲破了耶路撒冷的防御工事。他们穿过城市狭窄的街道，与任何反抗者作战。
他们来到哈拉姆·艾尔·谢里夫，在那里他们发现成千上万的居民惊恐地躲藏着，怀着渺茫的希望，祈祷他们的圣地能为他们提供实际的或神圣的保护。
但是这些战斗人员，他们自称为朝圣者，已经行军两年了。他们从法国前往耶路撒冷，行程2000英里。他们已经围困这座城市一个月了。他们不会让胜利付诸东流。十字军战士们将自己激怒到一种不神圣的狂热状态，他们屠杀了男人、女人和儿童。
他们将一些受害者从广场的高墙上扔下，摔死在三层楼下。他们用剑、匕首、火、箭和长矛屠杀了其余的人。他们甚至追赶那些爬上阿克萨清真寺屋顶的人，当场将他们杀死。据报道，鲜血充满了清真寺和圆顶之间的巨大广场。
我们有目击者对事件的描述。阿基耶的雷蒙德，第一次十字军东征的领导者，以令人毛骨悚然的快乐和明显的夸张，写下了这7月15日这命运攸关的一天。以下是马克导演模仿雷蒙德的语气。
但现在我们的士兵占领了城墙和塔楼，可以看到奇妙的景象。一些士兵砍下了敌人的头颅，另一些士兵用箭射他们，使他们从塔楼上掉下来。还有一些人用火刑折磨他们更长时间。在城市的街道上可以看到成堆的头颅、手和脚。人们必须踩着人和马的尸体才能通行。
在所罗门的圣殿和门廊里，人们在血水中骑马，马匹的缰绳都浸在血里。事实上，上帝的公正而辉煌的审判是，这个地方应该充满不信者的鲜血，因为它长期遭受他们的亵渎。
第二天，7月16日，朝圣者在耶路撒冷的圣墓教堂举行了感恩仪式，距离前一天大屠杀的地点仅500米。雷蒙德·阿吉耶再次告诉我们……
他们是如何欢欣鼓舞，向主唱新歌的。我说，这一天将在所有未来时代闻名，因为它将我们的劳苦和悲伤变成了喜乐和欢欣。
这是一个令人震惊的历史事实：一座最初旨在标志拿撒勒谦卑之人不公正和残酷的受难和复活的地方，却成为庆祝耶稣名义下残酷军事胜利的欢歌和祈祷的场所。
我不得不站在阿克萨清真寺外的圣地广场上，一遍遍地对着镜头讲述这些可怕的事件，直到我讲对了为止。在我的视线范围内是我们的穆斯林导游，她感到不安。
这场残酷的屠杀标志着第一次十字军东征的结束。他们收复了耶路撒冷和圣地的一部分。他们重新控制并管理了圣墓教堂，这可能是中世纪基督教最神圣的场所。大多数十字军战士收拾行囊回家了，他们坚信上帝与他们同在，并赐予他们这场伟大的胜利。任务完成。
那么，为什么需要第二次十字军东征呢？或者说第三次、第四次或第五次呢？我是约翰·迪克森，这是《Undeceptions》。
《Undeceptions》由Zondervan的新书《暴君与圣徒：对基督教历史善恶的诚实审视》提供支持，这本书由一位名叫约翰·迪克森的人撰写。在每一集中，《Undeceptions》都会探讨生活中被误解或被遗忘的信仰、历史、文化或伦理方面的内容。在了解情况的人的帮助下，我们将努力揭开自己的欺骗，让真相……
本期《Undeceptions》由Zondervan Academics的新书赞助，准备好迎接它了吗？《仅仅是基督徒的诠释学：从神学角度重新诠释阅读圣经的意义》，作者是才华横溢的凯文·范·胡瑟。我承认这是一个听起来很深奥的标题，但这不要让你却步。凯文是当今世界上最受尊敬的神学思想家之一。
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这是我们关于十字军东征的两集系列的第二集，我们将与牛津大学十字军东征历史教授、无与伦比的克里斯托弗·泰尔曼交谈。在英语世界中，可能没有比他更广为人知的专家了。现在，如果你错过了第一部分，现在就停下来，在你的播客应用程序中找到它。我们会在这里等你，对吧，马克？当然会。音乐
在第三次十字军东征的黑暗日子里，在英格兰国王理查德一世（狮心王理查德）的指挥下，全欧洲骑士的精华横扫阿克雷平原、佐拉谷，他们的使命是赎回圣墓，却在耶路撒冷城门口受到了萨拉森人的真神萨拉丁大帝的挑战，他是千个沙漠部落的领袖。
这是1954年的史诗巨片《理查国王和他的十字军》，由雷克斯·哈里森、弗吉尼亚·梅奥和乔治·桑德斯主演。无论马克导演怎么说，它都是一部糟糕的电影。它实际上被列入一本名为《有史以来最糟糕的50部电影》的书中。
但你明白了。第三次十字军东征被描绘成一场冒险的嬉戏，一方是狮心王理查德，另一方是萨拉丁大帝。
第二次到第五次十字军东征发生在第一次十字军东征后的一代人之后，即1145年，持续了大约80年，直到1229年。尽管有传说，特别是关于理查国王的传说，但十字军东征大多以失败告终。我想请你做一件不可能的事情。你能总结一下第二次到第五次十字军东征的成功与否吗？
好吧，我认为在占领耶路撒冷或在近东取得军事成功方面，显而易见的答案是，如果你看看其他的十字军东征，它显然不太成功。第二次十字军东征途中，一些十字军战士从摩尔人手中夺取了现在葡萄牙的里斯本。但在黎凡特地区本身，他们试图……
占领大马士革，失败了。因此，从某种意义上说，近东的地缘政治平衡并未受到第二次十字军东征的影响。第三次十字军东征（1188-1192年）发生在耶路撒冷失守萨拉丁之后。萨拉丁是最著名的穆斯林武士英雄。
他击败了十字军据点，收复了耶路撒冷，然后成功地抵御了第三次十字军东征。当他在1187年占领耶路撒冷时，萨拉丁计划报复1099年第一次十字军东征在耶路撒冷屠杀穆斯林的事件。但十字军战士投降了，萨拉丁饶恕了他们。
而且大多数，几乎所有在黎凡特的西方基督教定居点都被攻陷了。并非全部，但绝大多数。第三次十字军东征成功地重建了一个或多或少可行的巴勒斯坦西方基督教飞地。
和叙利亚南部。它创造了一种巴勒斯坦地理政治地位的两国解决方案的感觉。沿海港口大多被收复，少量腹地被收复。耶路撒冷没有。
取得了有限的成功。然而，这个飞地确实存在了一个世纪，直到1291年。
第四次十字军东征，部分第四次十字军东征前往圣地，在埃及进行了一场小型战役，但没有取得什么成就。大部分十字军东征前往君士坦丁堡，在那里他们认为希腊人会进一步资助前往圣地的战役。但结果并非如此。
结果确实并非如此。这次第四次十字军东征是一场灾难。在前往圣地的途中，官员们决定攻击君士坦丁堡本身。这是一个基督教城市。这是最初请求帮助开展整个十字军东征的城市。十字军战士们占领了这座城市并洗劫了它。
这只是许多违反正义战争原则的令人震惊的事件之一。在第一次十字军东征中，主要布道者之一是一位名叫彼得·隐士的僧侣。他召集了成千上万的欧洲人前往耶路撒冷。但在前往圣地的途中，他和他的士兵对莱茵兰的欧洲犹太社区进行了大规模屠杀。
部分原因是他们被认为对几个世纪前基督的死负有责任，部分原因是他们被指控与穆斯林袭击基督教遗址有关，也许部分原因只是为了进行战斗练习。无论如何，让我们回到第四次和第五次十字军东征。
因此，第四次十字军东征（1202年至1204年）的后果之一是，法国领主占领了希腊的庄园和地区。而这最后四个
持续了一个多世纪，形式各异。君士坦丁堡由一位拉丁皇帝从1204年统治到1261年。第五次十字军东征（1217年至1221年）是一场大规模的事件
涉及定期从西欧派往东地中海的部队，他们在那里攻击尼罗河三角洲并占领了达米埃塔港。
他们在那里待了几年。埃及被视为黎凡特的关键，就人口而言，就经济而言，就商业而言，等等，等等。没有埃及，你就无法真正控制巴勒斯坦南部。这就是理论。因此，基本上，四年来，西欧军队驻扎在尼罗河三角洲，
但最终，军事失败意味着他们必须撤离，因此它几乎没有取得任何成就。因此，你看到了这些反复的失败。西方当局如何处理这个问题，当然，他们说，这都是因为罪恶，失败是因为我们不够虔诚。
从某种意义上说，这使他们能够找到一种解释，这种解释并没有表明整个事业毫无价值。十字军东征是否有价值，当时对此事有批评者。显然，有一些政治批评者。
他们说，为什么这些人要离开家园，离开他们的妻子、孩子和庄园？有一种说法是国王不应该这样做，原因相同。此外，在基督教教会内部，和平主义传统也在延续。这是错误的做法。你怎么能证明它是对的呢？
这种暴力。当然，在13世纪，有一些知识分子，尤其是在方济各会修士中，他们说，实际上你把事情搞反了，通过这种方式攻击伊斯兰教，或攻击这个特定地区的伊斯兰教，因为十字军东征并不一定反对所有伊斯兰教，而是为了收复圣地，
他们说，这是错误的做法，因为你所做的只是激怒对方。你应该做的就是皈依。
在这里，我要向你介绍方济各·阿西西，他是方济各会的创始人，也是现任教皇方济各的同名人物。方济各是中世纪最具魅力和影响力的神职人员之一。他于1219年前往埃及，警告十字军战士他们注定会失败，并坚持认为上帝希望通过他的简单劝说来皈依穆斯林。
他以某种方式说服了十字军当局，让他冒险进入敌方领土，向苏丹·艾尔·卡米尔本人宣讲基督的死亡和复活的福音。他被基督教十字军战士嘲笑，方济各回应说，十字军战士在夺取位于尼罗河下游20英里地中海附近的伊斯兰据点法拉斯库尔的战役中注定会失败。
无论是一个幸运的猜测，还是其他什么，他在1219年8月被证明是正确的。由于这个成功的猜测或预言或其他什么，方济各被允许越过敌方领土，恳求伊斯兰军队皈依基督教并缔结和平。然而，十字军领导人明确表示，他们对此事不闻不问。
几天来，方济各·阿西西试图皈依穆斯林军队。苏丹·艾尔·卡米尔起初热情地接待了方济各。他得到了大量的听众，方济各通过翻译代表基督教信仰陈述了他的观点。苏丹的宗教顾问作出了回应，方济各被邀请皈依伊斯兰教。
当方济各显然无意皈依穆斯林，事实上他试图皈依他们时，苏丹的顾问建议将方济各和他带来的贫穷僧侣同事处死，因为他们反对伊斯兰教。在受到侮辱、殴打以及遭受酷刑和死亡威胁后，方济各被苏丹解雇，幸运地逃过一劫。
就像十字军东征本身一样，方济各试图向世界上最主要的穆斯林战士传教也失败了。68岁的蒂拉特在巴基斯坦旁遮普邦-信德省边境附近的一个小村庄附近务农时，视力开始下降。白内障导致剧烈疼痛，他的视力障碍意味着他无法播种庄稼。
这使他的家人陷入经济危机。但由于英国援助的支持，蒂拉特被维多利亚纪念医疗中心派往他村庄的眼科医疗队看诊。他被转诊进行关键手术。随着视力成功恢复，蒂拉特能够再次工作并养家糊口。
像塔拉特这样的成功故事从巴基斯坦郊区涌现出来，但英国援助需要你的帮助才能继续这项工作。请访问anglicanaid.org.au/Anglican。
让我们暂停一下。我有一个关于耶稣的五分钟讲解。
“爱你们的仇敌，善待恨你们的人，为咒诅你们的人祝福，为凌辱你们的人祈祷。要怜悯人，正如你们的父怜悯你们一样。”路加福音6章。我认为这些话是有史以来最崇高的伦理教诲。
也许这只是我的确认偏差，但几年来，我一直定期在社交媒体上发布一项挑战，邀请持怀疑态度的朋友们在任何前现代世界的教诲中找到一段与基督对所有人（包括仇敌）的爱与怜悯的强调相符的教诲。这项挑战尚未得到满足，但这可能更多的是我的偏见。
我并不是说耶稣是古代唯一一位将爱置于伦理中心的道德教师。巴比伦人、埃及人、希腊人或罗马人肯定没有强调这一点。但爱确实出现在犹太伦理中。犹太经文（基督徒称之为旧约）告诫人们要爱邻舍如同自己一样，利未记19:18。
在这个语境中，这条诫命只是旧约613条诫命之一。但一位就在耶稣之前有影响力的教师将这条爱诫命摆在了首位。
公元前1世纪的希勒尔拉比将他的犹太教描述为“热爱和平并追求和平，热爱人民并将他们吸引到托拉”。一个幽默的故事（诚然，是在希勒尔死后几个世纪写成的）讲述了一个异教徒（希腊人或罗马人）想要成为犹太教皈依者或皈依者的故事。
他首先去找当时另一位著名的拉比沙迈，但他运气不佳。于是他去找希勒尔，得到了一个令人愉快的答案。以下是原文。另一次，一个异教徒来到沙迈面前，对他说：“让我成为你的皈依者，条件是你必须在我单脚站立的时候教我整个托拉。”沙迈用他手中的木匠尺（一根大棍子）把他赶了出去。当他来到希勒尔面前时，
希勒尔的“你所憎恶的，不要加在你的邻舍身上”，与耶稣的教诲“己所不欲，勿施于人”相似。
耶稣的话语似乎是对希勒尔话语的强化。我们不仅要避免做那些令人憎恶的事情。根据耶稣的说法，我们要对他人行善，就像我们自己希望他人对我们行善一样。耶路撒冷希伯来大学的著名犹太学者大卫·弗鲁瑟教授令人难忘地写到了耶稣是如何强化犹太传统的。
弗鲁瑟写道，那些聆听耶稣关于爱的布道的人，很可能会被感动。那时许多人都会同意他的观点。
尽管如此，在他的爱的纯洁中，他们一定觉察到了一些非常特别的东西。耶稣并没有接受他那个时代犹太教中所有被思考和教授的东西。虽然他自己并不是法利赛人，但他最接近希勒尔学派的那些宣扬爱的法利赛人。但他指出了更进一步的方向，即无条件的爱，甚至爱你的仇敌和罪恶。
弗鲁瑟总结道，这不是一种感伤的教诲。弗鲁瑟接着指出，耶稣不仅强化了犹太教中已经存在的对爱的强调，而且他将这种强化呈现为他自己生活和使命的延伸。弗鲁瑟写道：
促使耶稣表达对罪人的爱心奉献的不仅仅是他完全的生活方式。这种倾向与他信息的意图密切相关。从一开始直到他在十字架上死去，耶稣的布道反过来又与他自己的生活方式联系在一起。弗鲁瑟没有做神学。他是犹太人，不是基督徒。他只是在进行历史观察。
爱仇敌是基督教义的核心，它不是一种武断的道德创新，而是他整个人生历程的反映。所有四部新约福音书的叙述都不可避免地走向耶稣的自我牺牲。耶稣的被捕、审判和钉十字架在福音书中所占篇幅与登山宝训大致相同，约2000字。
这就是爱仇敌最清晰的表达。耶稣甘愿在十字架上献出生命，不是作为某个事业的殉道者，而是作为替罪者来代替罪人。你现在可以播放了。一种普遍的观点是，十字军东征最终结束
因为欧洲变得更加世俗化和开明，因此更加热爱和平。一旦我们稍微淡化了宗教的影响，欧洲就变得更加和平，十字军东征也消失了。这就是你认为十字军东征衰落的原因吗？
好吧，我认为很难将16、17、18世纪视为欧洲和平时期。我认为那是启蒙运动，可以说是，你知道的，
法国大革命战争，永久战争，你知道的。我认为这是一个神话，更不用说大规模屠杀的世俗20世纪了。所以我认为必须否定这种观点。但当然，还有另一个巨大的变化，即16世纪的宗教改革，
其一，路德对罗马天主教会的强烈攻击是由于赎罪券。
与罗马天主教的忏悔制度有关，而十字军东征是其核心。在中世纪末期，你可以领受十字架，你可以用现金赎回它，你可以购买赎罪券。最早的一些印刷品是古腾堡在1450年代在美因茨制作的赎罪券表格。但这对教会来说是一笔大生意。对罗马天主教忏悔制度的攻击
不可避免地会攻击赎罪券，而赎罪券对十字军东征的宗教吸引力和精神吸引力至关重要。十字军东征是新教辩护者特别针对的目标。
圣战不是。他们认为，好吧，你可以与土耳其人作战，上帝会站在你这边。但罗马天主教忏悔制度的实际意识形态基础受到了新教徒和天主教改革家的批评。
十字军东征仍在继续。十字架，你领受十字架。一些人一直到18世纪初都在领受十字架。但作为地缘政治的武器，它逐渐消失，部分原因是它生意不好，部分原因是它不再是生意了。
十字军东征的结束并非因为世界变得更加世俗化，因此更加和平。当然不是。对十字军东征的渴望，即以战争的方式来获得上帝的宽恕，减少了，因为基督徒自己开始反对它。教会内部进行了一场改革，来自新成立的新教徒，也来自天主教内部的一些人。
在历史上其他教会犯下或参与暴行的时刻，其他基督徒站出来，指出福音书，谴责人们的生活方式。纵观历史，基督教内部一直存在这种自我改革的精神。当然，这可以追溯到耶稣自己对宗教伪善的警告以及对自我评估的呼吁。
而这是一种新的邪恶。我们明白了。美国人民也开始明白了。这场十字军东征，这场反恐战争，将持续一段时间。美国人民必须耐心等待。
那是2001年9月16日，乔治·W·布什总统在白宫南草坪回答记者提问时说的话。那是在基地组织策划的对美国的可怕的协调恐怖袭击事件发生仅仅五天后。他因使用“十字军东征”一词而受到强烈批评。
正如《华尔街日报》所说，这个词是其他事物的简称，即穆斯林担心可能征服他们并亵渎伊斯兰教的文化和经济上的西方入侵。关于伊斯兰世界如何讲述十字军东征的故事，无论是在十字军试图并失败的时代，还是在现代世界，有什么可说的呢？
好吧，当时，当代穆斯林作家看到的东西，一旦他们吸收了这一点，就与他们与拜占庭人的关系大相径庭。愤怒、怨恨、恐惧、敌意。
关于圣战的想法，或多或少处于休眠状态，在近东复兴，作为巩固政治反对派和团结的方式。领导人利用反对十字军战士的圣战来维护政治权力。萨拉丁，一个伟大的暴发户和篡位者，通过使用圣战的言辞来使自己合法化
所以你当然会有一种胜利主义，我们把他们赶走了。我们收复了哈拉姆·艾尔·谢里夫，我们收复了耶路撒冷，然后100年后我们最终将他们从达尔·伊斯兰驱逐出去。这是一个成功和胜利的故事。
当然，这种态度随后发生了变化，从18世纪开始，尤其是在19世纪，拿破仑之后，西方人开始重新进入东地中海。
在19世纪末，最后一位十字军战士被驱逐出巴勒斯坦600年后，以君士坦丁堡为基地的奥斯曼帝国面临着来自其巴尔干领土的叛乱。他们还面临着来自英国和法国的强大压力，要求给予罗马尼亚、塞尔维亚和保加利亚独立。
奥斯曼帝国是一个由伊斯兰教统治的超级大国，是历史上最强大和最长久的王朝之一，统治着中东、东欧和北非的大片地区长达600多年。但在19世纪，它的力量开始减弱。
奥斯曼统治者阿卜杜勒·哈米德二世苏丹的回应是宣布欧洲已经开始对穆斯林进行新的十字军东征。这听起来与埃尔多安总统最近所做的事情非常相似。
但当时它在整个阿拉伯媒体上都有报道。几年后，第一部穆斯林关于十字军东征的历史书于1899年出版。作者赛义德·阿里·哈里里在他的引言中引用了苏丹的话。以下是原文：“我们最光荣的苏丹阿卜杜勒·哈米德二世正确地指出，欧洲现在正在以政治运动的形式对我们进行十字军东征。”
这在当时是全新的事情，但这个想法确实流行起来。西方对伊斯兰世界的欺凌，在现代比在十字军时代更有效，现在被称为十字军东征。这就是讽刺之处。现代西方对伊斯兰土地的欺凌非常成功，这给现代人的印象是
几个世纪前的十字军东征也是某种程度上成功镇压穆斯林力量的运动。但正如我们所听到的，他们根本不是这样。无论十字军东征是什么，无论是正义战争、试图进行正义战争，还是仅仅是愚蠢的偏执狂战争，它们都没有成功。当时的穆斯林也知道这一点。
因此，对十字军东征的态度突然变得更加提醒人们侮辱和入侵，但带有一种受害者的色彩。你不是胜利主义，而是一种受害感。
如果你看看这些教科书，学校的教科书，在黎巴嫩、埃及、叙利亚或伊拉克略有不同，你会发现这种侮辱和受害的论述，当然，还有埃尔默·达尔特朗普主义。而难题是，怎么会这样？
我们赢得了十字军东征，为什么这些混蛋又回来了？从现代埃及或叙利亚学者的角度来看十字军东征是非常有益的，看看，首先，它是多么的边缘化
绝大多数伊斯兰教都不包括在十字军东征中。这是一项最终失败的边缘活动。奥斯曼帝国的伟大胜利完全掩盖了它。但尽管如此，现代观点认为
不能简单地说我们赢了，而是从某种程度上受到18世纪以来他们以更微妙但更险恶的方式报复我们的感觉的影响。因此，它被编织成一种现代的剥削论述。
受害和怨恨。这种怨恨在某种意义上是一直存在的，在我看来，这并非完全不合理。历史上大多数重大战争都会给赢家和输家留下不可磨灭的印记。资源易手，意识形态得到提升或压制，新的边界被划定。
这不能真正地说成是东部十字军东征。除了塞浦路斯岛（1191年沦为理查一世之手，此后一直是西方和基督教的）之外，在圣地的西方十字军东征几乎没有留下痕迹。
还有一些你可以参观的奇妙的考古遗址，例如以色列凯撒利亚的十字军要塞。并且关于1099年7月15日阿克萨清真寺的屠杀，存在着痛苦的历史记忆。但除此之外就没有什么了。也就是说，十字军东征的历史意义并不多。
十字军东征如何在东西方各种事业的现代宣传中被引用，这完全是另一回事。那么，这些东部十字军东征对世界、对欧洲、对中东有什么持久的影响呢？
我认为更普遍地说，我们一开始就谈论的是，十字军东征留下了仍然发挥作用的历史记忆、历史神话。
圣战组织如何将十字军东征者描绘成当今的西方人，他们如何具有讽刺意味地和历史上地将以色列国描述为与十字军东征者相似，这显然是奇怪的。
因此，十字军东征存在着目前的遗产，这就是为什么我认为讨论十字军东征应该基于历史证据和解释，而不是民粹主义思想的粗俗刻板印象，这可能很重要。
因为生命很重要。人们在某种意义上，由于误解了十字军东征是什么而面临风险。这种宣传可以在许多方面看到。
在奥萨马·本·拉登对美国的圣战宣言中，他将美国人称为十字军东征者。然后是2019年在新西兰克赖斯特彻奇杀害51名在清真寺祈祷的人的独狼枪手的宣言，该宣言实际上引用了第一次十字军东征的煽动者教皇乌尔班二世。
这个人携带的枪上涂满了十字军战斗的字样。制作人凯莱告诉我，她看到过图片，一个著名的白人至上主义网站的标题包含一个十字军骑士的卡通形象，上面写着“Deus Vult”（上帝愿意），这正是第一次十字军东征的导火索。
无论是邪恶的十字军和善良的穆斯林，还是邪恶的穆斯林和善良的十字军，这些刻板印象都完全具有误导性，如果认真对待的话，将会造成极大的损害。当然，它可以被各方的民粹主义者煽动起来，无论是一方的圣战分子还是另一方的美国右翼福音派。
事实上，十字军东征留下了无法抹去的印记。十字军东征最持久的影响与边界、中东政治或世界两个最大宗教的相对规模几乎没有关系。
十字军东征的真正遗产是它们在现代世界中象征着教会暴力的黑暗时代以及教会对敌人抱有教条、仇恨和暴力的过于人性化的能力。我并不认为十字军东征都是坏的。我认为，至少最初，它们很大程度上是为了保卫其他基督徒并阻止伊斯兰教的扩张。
但没有人能否认，十字军东征经常演变成堕落的仇恨、残暴和贪婪的运动，在军事上它们失败了，在精神上它们是彻底的失败。
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