Deep Dive
Shownotes Transcript
哈喽大家好欢迎来到今天的文化有限我是超哥我是大一我是星光今天我们跟大家聊一本这个文化有限不常聊的一类书啊这个应该叫什么社科类图书吧因为前几天新一届美国大选刚刚结束
感觉那一阵就全世界但凡稍微关注点时事热点的朋友都在讨论这个特朗普的再次当选当然可能还有一部分朋友是因为买了或者刚刚卖了特斯拉的股票你看一看然后我们作为一个读书博客就聊一本和美国相关的书这也是我们这种博客能为了蹭流量做出最大的努力了但是
不得不说这本书它虽然出版于 1963 年它的书名叫美国的反制传统反正我不知道你们俩我读完这本书之后既让我重新认识了美国也让我重新认识了咱们国家甚至让我重新认识了我自己读的时候很矛盾然后经常说啊这叫
这叫反制吗差一点就说动了是吧不是我就觉得为什么我们这个节目叫文化有限我找到了原因我确实是不是跟制时是一波的聊这本书之前我们再来聊聊一个热嘴话题就关于选书
这到底就是很多人也问说怎么文化有限这都是聊这种文学书纯文学书说这个文史哲类的书要加吗就为什么聊这个问题是因为前两天特逗前两天我不是跟刘子超老师录播客吗录完之后就去一地儿喝酒然后正好那个酒馆旁边是一出版公司然后来了很多这个编辑就来问说哇你们文化有限到底怎么选书啊什么标准我说我们都是胡选他们就不信非要问
真的没有标准吗我说聊一聊然后我就说你问问大老师吧我们这真的没有然后后来还有一次是很多听友有时候留言问说怎么不聊那个呀能不能聊聊那个呀对吧也是有疑问然后甚至有一天我们那天录问题来了就另一个小号播客我们那天聊了一个环节就是当我面念文化有限的差评其中有一个差评就说这个播
这波课就是推广节目啊一看就是书籍推广类节目以至于我朋友都狐疑了说你们真的不收钱吗你们真的不要说不收钱吗所以我说咱们正好跟大家聊聊咱们到底怎么选书这标准是啥来大老师大悠你代表咱们说一说还是看小说比较多吧我这次看完美国的反制传统我发现这种书啊就是说难也难说好做节目也好做
这个社科类的书它的结构特别明确提出问题分析问题解决问题或者解决不了问题基本就是这两个路径然后他从各个方面分析的时候
我们不是一会还要讲每张的概念吗就这个概念他很容易理解就是我觉得他是从理论上很容易理解当然他分析的深刻和全面是他的功力那我们读很多纯文学的时候每个人的角度反而是不太一样的不像社科类的书他是给定了一个路径他给定了一个结论就像公式一样没有办法反驳他没有办法去延伸他没有框架所以我在看完这本书再加上做功课我就觉得
这种社科类的书啊它确实对我个人感觉我觉得是比较容易做节目的如果我们把做节目的时间精力拆分开比如说你看 20 万字的书或者你看这本书 40 万字你要看 40 万字的书你大概花七八个小时的话这个时间是没有区别的就是纯文学和社科类的书你可能都要花七八个小时看完这本书接下来的时间你要怎么分配它接下来你要花更多的时间如果是我们做节目的话可能真的在纯文学上花的时间会更多一些嗯
你要去找找这里面的人物关系没有人会说即便是有那种人物关系图吧但是我们肯定也要从自己的角度去理解这些人物他们之间有什么关联啊然后他们做的决定到底因为什么包括像咱们都很喜欢我的天才女友那一期对吧我们会分析这对
两个人丽拉和莱农他们两个人的关系也可以也会分析他和周边人的关系这种关系的分析它相当于我们要把一本书再重新读个两三遍再看那花的时间和精力肯定是更多的读美国的法治传统这本书我从头到尾读完之后再回来要做功课我会发现在书外得做对它是你只要把这个东西公式理解了看明白了就知道他要讲什么
它没有什么其他的方向可以去延展我说的这个方向是指从书里面的方向书内容的方向不是说结合时事它还是有很多可以聊的东西的所以文史哲类的书我觉得可以增加就是它会给我们看待这个世界提供很多像手术刀一样的那个东西不像小说小说可能是提供更多描述吧但是
车科里的书更精准像咱们不也聊过当代奴隶制的书吗对对对那本书我觉得也很重要就是让我们知道世界上现实发生的事情然后像这本书它从六几年出版然后写的是更早的美国的反制传统反制到我们现在看社会上的各种事件包括看特朗普当选再看可能自己的很多行为看到互联网上的一些言论我们也都能对上号
这样的书我觉得是有价值的我们可以穿插着来也不用说非得局限在纯文学里面以前可能是读纯文学他读的比较顺手了就一直在选纯文学的书这本书最早是一是它是理想国的 M 系列咱们读 M 系列其实一直比较少
应该是第一本吧因为后再加上好像对这个系列有点望而生畏的感觉所以一直没有开始读但是这个系列我是看过一些书的尤其是他刚出的那几本什么《断臂上的花朵》这几本书什么我觉得都写的不错所以需要一个心理动因这本书的心理动因是什么呢是前两天我跟仲青吃饭
他又提起这本书正好也是说美国反制的这个事他说这本书真的是把美国反制传统写得非常透彻我说那回去看看吧好像也见过别人推荐再加上第一年的 423 的节目里面钟清航就推荐了这本书所以我就想那看看吧看之前我会有点疑问就是担心因为我很怕这样的书翻译的不好但是我发现这本书翻译的非常好最节趣熬牙的应该就是前面这个写的序哈哈哈哈
后边美国人写的反而我觉得翻译的更好他就打消了我这个念头而且我有时候会担心说美国的很多什么宗教党派那个党派我至今也弄不太清楚谁有什么倾向我就会想他会不会很多名词他不加解释他就扔出来我看的时候我就一脸懵谁是谁这些人名我肯定也都记不住
除了一些他说的非常典型的什么总统这些人那可能有点印象其他的完全没有概念我就觉得会读得很辛苦但是美国的反制传统这本书他把读者照顾的比较好我反正被照顾的挺好的他里面提到的各种人各种宗教尤其是他前面的第二大章第二大部分就讲整个宗教的问题的时候我觉得他把
美国怎么从英国脱离出来这些人然后他们在当地怎么去传播宗教宗教给他们大家影响给一个完全的门外汉像我这样的对美国宗教一无所知的人解释的是非常的通透的那么也产生了一个新的问题就是它的深度是不是能达到我所预期的让我想以前好像没想到这件事但这本书我觉得没有太多它只是
分析的非常全面他把方方面面都讲到了但是从我期待的说还有这样的事的这个角度来看他并不像我们看小说有那么强的戏剧反转的那种感觉所以我可能这本书看到三分之一的时候我就在想哦
那我知道了美国的反制传统可能他们想从英国脱离出来想有更多的独立性然后对一些凡文汝节摒弃一些导致了后面的种种种种好除了这个还有什么别的更深层的根源原因吗嗯
我在期待更多的时候好像这本书它一直在同一个维度在分析就是它在横面上分析很多什么教育文化政治然后社会生产什么农业工业它把方面面都用同样的一套理论解释完了之后好我就会想同一个理论如果能解释所有问题的时候这个理论它会不会显得没有那么有价值
或者说它的通用性是不是特别璀璨的东西我有时候会有点怀疑当然你说这牛顿第三定律它就是能解释万物的宇宙的东西它就是一个永恒的东西你发现了这个自然是伟大的但是我在看这本书的时候我总会期待更多这可能是我们看小说的时候
很多时候你可以往人性里无限去挖的的那个习惯就是小说给我们去探讨人性去探讨关系去探讨个人的选择它总会有各种各样非常多的维度面向让我们去解读让我们去讨论包括咱们仨聊一个人可能都有不同的想法对一个人的做法的支持不支持理解不理解呃
你认为它是为什么但是在社科学的书里面这样的延伸是相对少的我觉得这是文体的原因它并没有存在好坏所以这是我整个看这个书给我的一个很明确的感觉所以结论就是能看还是看一看我觉得挺好的可能我们会做一期节目来讲它的方式就变得不同了像这次超哥不也提吗做这个提纲就说我们把里面的一些概念拿出来聊一聊而不是去聊什么
具体的像以前两小说那么阅读感受对那么聊阅读感受了咱们也聊过哈曼先生去看心理医生对吧聊过阿德勒的积极心理学其实当时我们也是这么做的当我们看这种社科类的书的时候可能我们去做一期节目去讲他的方式就是
从概念入手从我们每个人读每一部分的理解入手我觉得这也是一个可以尝试的方式大家也可以跟我们留言说一说你喜欢我们聊哪方面的书对吧然后不同方面的书可能呈现的方式确实是不一样的这么聊大家适不适应喜不喜欢
我挺同意大老师的说法的我觉得像这一类的文史哲科类的还有甚至包括我觉得科学科普类的书也是我们以前的节目里面比较少设计的聊的比较少的确实如果大家看我们过往的节目总结一下的话还是文学类的小说尤其是短篇小说集可能会多一些这个一是因为我们觉得文学类的解读空间比较大
大家可以畅所欲言的去交流自己的体验交流自己的阅读的感受这个可能可说的地方会比较多其次呢就是短篇小说集相对来说它比较薄长篇小说可能我们也比较少选但是确实我们的选题从已经做出来的节目看的话有这样的一个规律那我觉得像以后今天我们读的这种
美国的反制传统这类的文史类尤其是它有点靠学术方面的书我觉得也可以适当的增加和设计因为我觉得它这类书是一个特别好的观察社会的一个窗口它的这个观察社会的方式和视角和文学它
还不太一样我们看文学我们有各种各样的解读方式我们有各种各样的体验和感受但是这种感受它是从文学的层面去切入的它可能通过人物的塑造通过他的写作手法比如说我们读《喧哗与骚动》对吧它是意识流的方式那他为什么用意识流的方式我们在读这个书的时候也会有自己的解读但是你像这种学术类的书它的研究框架是比较固定的就是我们能够非常明显的看出来一个学者他要研究一个问题
他要得到一个答案他要从哪切入以及他要把这个问题分成几个方面去讲述这几个方面分别都是怎么讲的他从我们就只看这个书的目录我们就能看出来他的这个研究脉络还有研究框架就是很清晰的因为他清晰所以我们读起来呢我们也会对答案有比较明确的认识我们不会像看完一个文学类的作品一样说哎好像这个刘白每个人都有每个人的解读啊我们要开放性的对
如果说我们每一个人狗尾叙雕一下我们跟以前我们读卡佛一样我们给他写一个叙对吧那我们怎么写三个人写的都不一样风格也都不一样然后给他叙的情节也都不一样但你像这种学术研究类的书其实他就是有一个比较明确的答案的这个作者他研究完这个问题给出了他的答案那如果你是同行业的作者你要在他这个答案的基础上继续去做这个研究就有点像那个
参考文献的方式了它是在你的基础上继续往深了往这个尖端去走它不像文学一样它是比较发散的它可以探索的面是比较广阔的同时在这一类的文史哲科和科学科普类的书籍里面有很多我们所熟知的经典作品像我们以前偶尔读过的一些心理学的一些书他们这些经典性就在于它
几十年前他写出来之后就在这个行业里面树立了一个标杆或者说他的学说在这个行业里面受到了专业人士的普遍认可所以大家认为他很经典那这种经典作品我觉得也是一个我们应该去适当的增加和去读它的意义所在但是呢我觉得也要精挑细选一些就是因为像这类的书籍呢有些学术味特别重
他我们确实能力有限的读不读不太了有些时候读着读着就要么枯燥根本读不下去要么确实不理解他那里面到底在说啥你比如说有很多学术研究著作他
它里面有很多引用就各种角注然后各种注释你有时候不去读它那个注释你根本没有办法继续往下推进但是你看我们今天读的这本《反制传统》就是一个比较好的范本它没有那么多注释它大量注释都放在了后面你后面你可以去读但是它不影响你在读正文的时候的连贯的程度也不会影响你对它的理解我刚开始看电子书的时候看一千多页给我愁的结果后来发现
现在后 200 页全是注释我就开心了对对对就那放心了就读 700 多页就行是是对而且其实你看完前面那个总序大概你就知道他要讲什么了是是所以他框架性很好刚才星光说这个我想起来那个我们那个 show notes 每集都是星光写嘛
前两天我还看了一眼每期看到都是本期节目我们一起读小说本期节目我们一起读小说集本期节目我们一起读长篇小说全是这一句话全是小说基本上都是短篇小说集或者小说所以我觉得今天读的这本《反智传统》是一个我们未来增加和选择类似这种类别的书的一个范本我们以后想这种就类似于这种
他的正文不会影响我们对他的理解同时读起来是比较顺畅的他不会说读的像每一个字我都认识但是连在一起我不知道他你说的是什么意思这种我们就没法往下读了对但是我们必须要说明的是类似于这样的学术类的著作他有很多作者他写出来其实不是给我们这种外行人
他是给他自己的学术研究小圈子的学术圈子里面的专业人士看的所以我们如果看不懂也很正常我们不能说因为我们看不懂觉得人写的不行其实不是作为我们选书的标准来说的话我们还是尽量想选那种
可以比较顺畅的不是那种我们读半天读不懂的所以大家如果有类似的这种文史社科类的著作或者是科学科普类的著作也可以给我们推荐推荐然后也作为我们的这个选题我们也可以看一看我们也可以参考参考未来也许我们就能读到很多我们以前可能没有那么多涉及过的这个品类里面的好书和经典的作品对
尤其是你像我这种理工科学生我对这种科学科普类的书是很喜欢的我以前读过一本我还给大老师推荐过就是上帝制头子那个书就是讲量子力学的那个书是科普类的那书特别好就我觉得如果大家有类似的那种标准的科学科普类的好书可以推荐推荐先说选书标准就我们仨虽然也没个正经单位但我们仨做这东西像算是自媒体我自己理解我觉得自媒体最重要的它不是媒体而是那个字
就我们以前老说传播学说叫是媒介是人的延伸我觉得自媒体其实就是这些做自媒体的人本身的一种延伸就是我们仨什么样大概知道听我们节目的朋友喜欢我们节目的朋友是什么样对这些人可能在现实生活中大家也听我们节目也是能和我们聊在一起能和我们交朋友的人那其实我们仨人选的书特别简单也来自于我们仨人平时的阅读偏好和阅读习惯
因为你可能你像大老师可能平时读这种社科类的书不是很多其实说实话我也不是很多所以我们只能从我们有限的自己的那个书单里边我们自己的库里边往出挑目力所及可能还是挑这种传闻学类的比较多我觉得这就是一个局限
每个人都得有自己的局限就是我们的局限挑书也是我们的一个局限但你说这个挑书有没有倾向性我们是不是受影响我觉得这个肯定也是有你看我们挑的书也都是来自于我们的朋友推荐或者最近在朋友圈里边看见我的朋友在读什么书其实就跟咱们仨聊天一样但是你看我们差不多的朋友其实读的书也差不多最后就
就造成了又叫同文层有的时候确实我们仨也有阅读检访这个我们也会发现这个问题所以如果大家有什么好的书可以给我们推荐我们承认我们的局限但是确实是我们能想的办法也不多对然后这是第一个还有第二个我想说这个关于社科类的书我觉得它对于人的要求的能力是不一样的就其实社科类的书局我觉得其实对人的这个知识储备要求是更高的就是我觉得
我什么时候会看社科类书籍我觉得社科类书籍有的时候像西药我就老比喻就是文学和这种社科类书籍它就是中药和西药的区别你比如说我们看美国大选然后你看反制传统你再看精英的傲慢基本上可能就能心中形成一个答案但你要去看文学你且看呢
而且你那个印象是模糊的你还得确认说我得出的印象是不是但是恰恰就是因为他答案很确定很给定所以我觉得就是谈论他的时候我会有一些怀疑和害怕担心我就想说这真的是这样吗就是他写的是这样的吗就是他有没有没写到的或者说他写的我没想到的地方
真的是这么全面吗我今天不是开始录的时候我桌上放的是精英的傲慢就很多之前很多台讲过这本书很多节目也聊过这本书也是那年特别火的迈克尔桑德尔的那本书公正的那大哥上过 13 哟这两本书都是基于美国大选开始的有这本书只是美国大选的那个时机不一样
可是美国的反制传统反对的恰恰是精英的傲慢里边反对了这是完全两种不同的视角那我觉得必须大家可能同时得掌握这两种视角才能对这个事情有多视角的理解就是我特别担心读这类书你突然间获知了一个确定的答案那你就是变成了用这一把锤子看全世界都是钉子我特别担心会有这样的东西
但是如何避免这个问题它其实需要你知道了这个领域非常非常多的著作它必须是个系统和全面的知识但其实阅读文学不是你一本就一本嘛你大多数可以了解一下这个作者前半的和后半的作品基本上能看明白或者你翻翻文学史但这个理论真的是很难我那天还讲说比如说我们在聊这个
被讨厌的勇气阿德勒阿德勒就是所有人都在推崇所有人都觉得但其实阿德勒只是精神分析学领域的一个流派而精神分析学也只是心理学的一个流派所以就是当我们看阿德勒的时候就觉得这好使这个解疼这个止疼
但它是有局限性你必须其实当你想要了解心理学好像想要了解我自己你至少得把各个七个门派的著作都稍微涉猎一下你才能明白我觉得对这个问题才能称之上是有真正的了解所以我每次
读这种书的时候我的畏惧是在于就我自己看行对我指指痛行但是我在公众就是对咱们听友来聊这些书的时候我其实有的时候会有些许怀疑我不太相信我说出这些话所以我们也是再次在开始这本书的
讲解之前千叮咛万嘱咐大家就是这个反制主义美国的反制传统只是一家之言一个人看美国的面相这不是一个确定答案这也不是分析美国也不是分析特朗普当选的唯一一个视角大家只把它当成一个视角就可以了大老师
刚才超哥说那个自媒体的个人局限那个我觉得特别同意因为就咱们选书里面大家可能会发现就是我们很少选什么个人成长特别当下特别当代的那种行为主义的书那个是我对很迟疑的包括很多什么名人传啊这样的我其实我们在节目里面有的时候零星提过我们为什么很少读这样的作品就是因为我们觉得那个个人经验说服力是非常有限的
它很难形成我们对当下的认识以及我觉得过去可能五年十年大家对那种个人经验的崇拜已经到了一个非常夸张荒谬的地步那个是我个人的偏见就是我不认为那样的书它能对我们认识当代提供任何有效的东西所以如果我们想去认识当代可能我们更从当下的小说去入手我们会想说探讨那个故事背后大家在写什么去找那个问题
可能那个问题更抽象但是相比来说一些什么告诉你如何爱自己如何成为更好的自己这样的书我们是比较慎重的所以这可能是一个局限吧就是这样的书我们不太选嗯
而且这个社科类书籍尤其像专业著作类的书籍它有的时候之所以成为经典的原因是我们这些外行人不知道的你比如说很多书它并不是因为它的结论很厉害而很多书是因为它的研究方法和研究事件或者它研究这个问题所采用的框架很厉害称之为经典比如说这本美国的反制传统在前面也说了
能成为 60 多年还依旧被大家读的一个很重要的原因就是他研究社会的视角他研究反制传统他会用从宗教上从文化上从政治上从教育上来研究这些问题我们现在看起来觉得很简单我们谁研究问题不会想到这儿但是这本书当年在 1963 年
他提供了一个非常好的研究一个社会看待一个社会的一个非常全面的视角所以你看这我们中国后来因为前面写序的我们很多老师研究中国研究中国历史的时候也用了这几个视角和方法包括我刚才讲那个我们看精英的傲慢精英的傲慢
也在用这几个方法从教育政治各种维度来研究所以他很多时候就是因为这个框架但其实这个框架对我们普通人的阅读来说意义不大是不是很重要我也是存疑但没关系我觉得我们以
如果大家以后有想看的我们也可以看我们也可以聊大家可以把感兴趣的想听我们说的给我们推荐推荐也帮我们扩充一下我们的偏见扩充一下我们的书单和书库对给我们打破一下减防阅读减防其实我们每期节目最后的结论都不一定是我们三个是不是推荐这本书我们三个是不是特别喜欢这本书或者不推荐这本书特别讨厌这本书
不应该是落向这样的观点因为很多时候我们看一个东西现在太容易把这个内容跟卖货相结合了我们永远不是一个卖书的节目所以我们讨论这本书讨论每一本书的时候那个姿态应该都是开放的就这本书里有我喜欢的地方肯定得有不然我们做什么节目呢肯定也有我不理解或者说我没那么认同的部分这整个就是我们三个的认同与不认同喜欢与不喜欢以及大家对我们的内容的
评判建议意见共同构成了对一个文学作品对一本书的讨论的发散我们可能只是这个讨论中间的某一环我们也不希望说文化有限这个节目每一期最后指向的是说这本书特别好你必须得买或者这本书太烂了所有人都不要看那肯定不是我们的初衷如果节目做成这样我们就太失败了我们更在乎的是讨论就是看了这个作品之后我们互相之间的交流对我觉得就是
一个作品背后更重要的是这个话题每个文学作品它背后要带着那个问题其实远比答案更重要还是那句话行那我们就开始正式聊聊这本书到时候打个点哎呀这闲聊时间又长了又长了对不起大家耽误大家时间了这次还换个方法先让星光介绍一下这本书的作者理查德霍夫斯塔特我觉得很重要的是要给大家介绍一下这本书到底是基于一个什么背景之下而写的他
为什么要在那个时代在那个档口来研究这个美国反制传统那时候美国到底发生了什么让星光先给我们介绍一下这本书的作者理查德霍夫斯塔特 1916 年生人 1970 年去世他是美国 1950 年代的公共知识分子我们现在一提到这个词就是很多时候就被
已经被污名化了对但是后面在接下来我们对这本书的讨论当中我们会提到对知识分子以及对公共知识分子的一些定义其实霍夫斯萨特有他自己的理解
他是美国 1950 年代特别有名的公共知识分子也是历史学家同时他担任哥伦比亚大学专门研究美国历史的一个教习这个名字叫迪维克林顿教授这个教习的名字叫这个美国有很多对专业的这种学院专业的研究领域里面会设很多教习这些教习都是以这个领域里面特别著名的人的名字命名的
接下来后面会有人被任命为教习的教授理查德霍夫斯塔特相当于荣誉之称霍夫斯塔特也是在美国少数最早关注和注意到美国文化当中的咱们今天读的叫反制现象的学者之一然后他开始研究反制现象研究反制主义是什么
那他的代表作除了今天读到的这本美国的反制传统之外在这之前他还写过美国思想中的社会达尔文主义是 44 年写的美国政治传统 48 年写的还有改革的时代是 55 年写的以及今天读的这本 63 年写的美国的反制传统他这本书刚出版的时候叫美国生活中的反制主义
今天咱们读的叫美国的反正传统书名的翻译上有点不同然后以及他六四年写的美国政治中的偏执这些书都是他研究美国历史研究美国政治的学术著作他的这些代表作里面有两本为他获得了两次普利策奖第一次是改革的时代通过在改革的时代这本书中对民粹运动美国的民粹运动的
研究还有 20 世纪初期所谓进步运动的理性分析进步运动在今天这本书里面也提到了他在 1956 年的时候获得了普利策的历史作品奖然后又因为今天读到的这本美国的反制传统这本书
在 1964 年又一次获得了普利策奖但是两次奖不一样这次获得的是普利策非虚构作品奖就是反制传统这本书之前获得的是历史作品奖那我们说我们今天看他的这本书其实能够看到一个非常显著的特点就是首先有开创性其次是有历史性还有就是有当下性和国别性这个开创性是什么意思就是前面说到了霍夫斯塔特是美国最早注意到
他们文化当中有反制现象的学者之一然后他开始去研究他所以这本书也是有一个比较开创性的位置是专门研究美国的反制传统美国的反制主义的学术书籍从这本书出版之后的半个多世纪的时间里面这本书一直不断的被人提起是因为大家发现他这本书里面所提到的很多结论和他的分析框架特别好的能够适应从这本书出版之后的美国的历史
以及他们在生活当中所见到的种种现象是的对比如说今天我们还通过读这本书还能够去印证特朗普美国大选这里边的这些事情那就说明他这个书确实具有很强的这种历史性那除此之外就是他有很强的当下性当下性就是我们现在依然读他能够有很多的启发还有一个就是国别性我们读一本美国的反制传统
美国的反对主义的书我们其实能够立足于自身去反思和对我们自己所处的时代对我们自己的历史有一定程度的印证这个我觉得是它的国别性所在他这本书究竟是怎么写的呢首先他通过
四个方面去论证了在美国这个国家里面的反制传统和反制主义是怎么样一步一步兴盛的以及在历史变迁当中是怎么样起起伏伏的我们可以看到不是一直反制也不是一直崇尚制时而是在这里面有很多
反复一会说反制浪潮起来了一会又不反制了又跟知识分子达成和解了一会又开始反制了我们看到需要了一会又不需要了对历史有很多这样特别吊诡的地方它就像有波风波鼓一样不断的在变化在这个变化在福斯塔特的书里面体现的非常的淋漓尽致而且这个变化是跟经济周期有紧密关系的是的跟大家对社会的预期对自我生活的理想实现是有很大关系的
所以刚才星光说国别性为什么他厉害就是不光在写美国其实所有的人在面对经济周期上下波动的时候都会有对制时的变化对他是超越国度的超越国界的在这本书的序言里边霍夫萨尔他特别说明了他说我首先要说清楚的是我是用反制这个词这个主题贯穿全书来透视什么透视美国社会与文化中的若干面向
虽然书中使用了大量的文献和考据但是只代表我个人对过去所发生事情的看法而非企图撰述一本正式的美国社会史所以他在前面已经说到了我只是通过反智主义反智传统这一个小小的切面我去透视曾经发生过在历史上发生过的那些事情的看法我没有想要有野心说我要通过这个东西来写一本美国社会史
因为一旦要写美国社会史我所设计的面就一定要更宽我要就不仅仅只说反制主义反制传统的事了我可能要向下 5000 年或者是肯定有不反制的时候那怎么办呢对所以在序言里面霍夫沙特也写的很清楚他写这本书的一个倾向那接下来就来到了这本书的写作背景就是他为什么要从反制传统和反制主义这个切口去透视美国历史上曾经发生过的那些事是因为
这本书虽然出版于 1963 年但实际上霍夫斯塔特是从 1953 年就是 10 年前就已经开始
在心里去构思和去写这本书的某些部分了他在这本书最后致谢里面他写到 53 年的 4 月份他到密歇根大学去做讲座的时候第一次发表了跟这本书里面提到的反制主义有关的演讲从那个演讲开始他开始介入到这个领域里面开始从反制主义这个切口去做研究然后慢慢慢慢的在 63 年通过 10 年的时间
形成了这样的一本著作那我们再说 53 年是一个什么样的时代背景呢为什么他在 53 年的时候麦肯锡主义开始关注了这个主题呢就是特别有名的在 50 年代的时候影响可以说横扫美国政界的麦肯锡主义
超哥说的特别对就是 50 年代的麦卡锡主义是什么呢麦卡锡主义又被称为第二次红色恐慌就现在大家提到麦卡锡主义在英文里面已经有一个延伸的词译了就是说你如果在缺乏证据的情况下对某些人进行指控或者说你指控他说你不忠诚你不忠于国家你不忠于某些组织不忠于你的党
或者以国家安全为理由去亵渎人权以及用各种煽动性和蛊惑人心的行为去达到你的私人目的大家现在已经把这些行为统称为麦卡锡主义了所以大家可以想象这个词在 50 年代的时候是一个什么样的状态就是美国有一个参议员叫麦卡锡以他为代表的一种政治态度就是他们认为美国已经被共产主义渗透了所以我要揪出潜藏在我们
政治组织和机体里面的这些共产主义分子所以他们用各种各样的极端的方法去控告去怀疑去监听去侵犯基本人权是不是跟我们国家那段历史时期很像只是反的我们那个时候是怀疑你有资本主义的这个思想上次不还说巴金老师说那个说资产阶级的人道主义
然后他这个是反着的认为你是有共产主义倾向然后就书也给你进了然后把你进行各种的政治迫害是不是能这么粗浅的理解非常对就是政治迫害而且马上要冷战了麦卡锡主义就是在资本主义社会里面我要揪出共产主义分子
你看这个就是我们所说到的国别性就是他的时代就好像互相之间有印证麦卡锡主义在那段时间开始就造成了非常广泛的负面影响然后并且这个影响触及到了社会的各个层面一直到现在麦卡锡主义都可以说他的余波
都一直在影响美国政治因为很多在美国政治里面很多时候一旦提到说谁谁谁有可能是被共产主义渗透了或者谁谁谁有可能同情共产主义分子这个时候那好了那这个人对这个人的审查以及对这个人的很多基本人权上的侵犯就是不受制约的因为
那个时候他们把共产主义当成头号敌人相当于扣帽子对吧咱们现在互联网常说的词扣帽子我先扣一个帽子在你头上然后你说的一切其实都不重要我们没有人愿意听你在说什么了也没有人愿意理性的去跟你进行讨论理性的去判断你所说的话到底有没有道理没用就因为我们已经把你当成敌人了对待敌人就是秋风扫落叶般的类似于大家
有非常强烈的印证感和对比感就都这样所以麦卡锡主义不只在美国的政治层面也包括很多比如说好莱坞很多好莱坞的演员和导演他们都是民主党的支持者他们通常来说是相对保守势力来说是属于激进的那一派所以那个时候麦卡锡主义
盛行的时候很多好莱坞的人就被认为他们是同情共产主义者然后是反动左派对跟共产主义有关联然后那个时候也设置了黑名单像咱们读韩国的那个作品的时候也提到了在朴槿惠时期也有类似于针对这个演职人员的黑名单就是只要上了这个黑名单的人你就不能演戏不能导戏
你的作品就不能出现在美国人民的公众视野里类似于这种美国也用过这种方式所以我们看这都一样然后受到这个强烈影响的有谁呢咱们特别有名的查理卓别林就是受麦卡锡主义非常强烈的影响还有奥本海默咱们看那个电影奥本海默里边就有反应啊就是当时奥本海默负责麦哈顿计划对他是科学主任嘛
然后召开听证会听证会的主题是什么呢就是要看他是不是跟共产主义分子有联系因为召开了这个听证会后来他还有一段时间被剥夺了这个安全许可资格就是你不能再参与曼哈顿计划被隔离出去了所以你看对美国的科学研究有这么大贡献的人
都会被麦卡锡主义强烈的排斥在外所以说它的影响是非常大的还有包括爱因斯坦也曾经受麦卡锡主义的困扰还有钱学森钱学森就是因为他当年想回国因为麦卡锡主义对吧盛行所以对他进行了各种各样的审查不让他带任何纸张以及任何资料回国连一本书都不让他带就是怕你回去之后成为共产主义中国的这个一份子所以那个时候我们说从麦卡锡主义开始
因为它强烈的影响了美国的 1950 年代导致霍夫斯萨特他看到了很多非常反常的现象以及作为一个知分子或者说作为一个学者他觉得非常荒谬的非常荒诞的没有办法理解的种种现象所以他
决定从学术的角度开始去研究到底在美国的历史和传统当中这种类似的反制主义这种看起来如此荒诞的事情为什么还能够盛行它是通过这个问题深入
开始研究反制传统和反制主义在美国历史当中的变迁然后在 1963 年的时候写出了今天我们读到的这本书对 它是有这样的一个时代背景的那我们看到他的这个研究框架和他这本书里面的很多用词还有很多说法其实也能体会到一丝讽刺和嘲讽在里面就是我们有些人看着看着他明明是一个
在我们看起来应该挺严肃的学术著作但是有些段落读起来的时候就明显的嘲讽明显的觉得这个事不对这个事怎么还阴
阴阳起来了就是荒诞的就是不对的但是竟然在美国历史上竟然在现实当中发生了于是我要用学者的方式我要嘲讽你我要让你知道说你这个是太荒谬太荒诞的事这个是整个书的一个写作和时代背景我补充几点刚才星光说这个霍夫斯塔特我觉得一方面是他批判了美国的反制传统另外一方面他也被批判
就这个我们也得了解就是刚才超哥说的很重要的就是很多人批判他有精英的傲慢是他站在精英主义的立场去批判广大劳动人民他非常强调这种什么学术专业对那些经验主义他是非常嗤之以鼻的一会我们在节目里面可以再分享那个片段然后另外就是他很
也很多人说他对平民的那些解读主张是非常大而化之的说不够具体但是这一点我并没有觉得很明显因为他里面确实举了一些例子举了一些什么神父的例子都有名有姓的对吧那些例子倒是比较具体的我觉得这种批判不一定站得住脚然后另外就是他因为挑战了美国非常核心的宗教主义
挑战了福音派复兴派说他们的这种情绪化运动是反制的是不正确的所以这样的挑战其实冒犯了非常多的信众因为他说的这种广大的劳动人民或者说这种
平民群体是在美国有巨大的人口基础的所以当你站在这些人口的对立面去说他们的缺点的时候就相当于向大多数人开炮那自然就会有更多的人对他产生不满意所以他的种种这种批判很多人也说他什么有道德优越呀说他这个
精英的傲慢都是对他后来的批判当然也有很多著作再去反驳他可能一会儿超哥还会提所以我们对这个人的看法对他的反智主义的理解其实是要更立体更全面一点是的我们就开始聊聊这个书里边一些主要的观点因为这本书前面我们一直在提它其实的内容就是用从什么从宗教的历史的角度然后从整个政治然后整个社会文化各种方方面面
来分析美国这个社会的叫什么反制的传统吧就它的历史严格是怎么来的以及到底有哪些反制的表现后边我们会跟大家一边分享片段一边给大家讲然后我们前面先把几个重要的概念跟大家稍微阐述阐述因为这个概念的界定很重要而且他这个书里边提及的概念可能跟咱们现在大家
常识里边认识的概念还稍微有点不一样比如到底这里边提到的反制是什么这里边提到的这个制时它反那个制那个制是指啥这跟咱们说的也不一样所以我们前面先给大家做一个稍微一点说明大老师先给大家说说这个到底反制这本书里边作者对反制的概念是什么我觉得先看一下这本书的整个目录我们就能理解它从哪些方面在分析这件事情刚才我们说的很全面一个是
他第一部分是个叙论就不用说了第二部分他在讲信仰信仰是怎么反制的然后第三部分是讲政治民主政治是怎么反制的他讲了很多领导人当选总统当选到底是他因为什么当选其中又提到了艾森豪威尔我们也自然会想到现在的特朗普然后又讲社会文化是怎么反制的这里面主要提到了商业部分还有这种叫白手起家者他们
和励志信仰的相关联就这部分他给了我一个回应就是美国当时去开垦美洲大陆的这一群人他们的心态到底是怎么样的他们为什么那么依赖于经验主义这一部分在讲这个然后第五部分就是在讲教育里面的反制部分讲高中教育学校老师还有儿童他们的教育方式这也让我们想到很多
之前我们经常会看到的新闻比如说美国是教地平说地心说就在有的学校甚至还有争议对吧因为他们有宗教信仰所以他们对进化论其实是有很保留的很保守的态度的在
在教育这部分他会讲然后最后一部分就是结论所以总体来看大概就是四个大部分他从这四个大部分去讲怎么反制传统是怎么一步一步走到今天的可以从一个故事讲起就是刚才我说的艾森豪威尔总统的当选这个被霍夫斯塔特认为是反制传统一个非常明确的表现一个非常典型的案例艾森豪威尔是 1952 年当选美国总统并且连任了
连任了一次 1952 年是什么时候我们都知道二战刚结束艾森豪威尔他作为当时在二战期间盟军最高指挥官在二战期间其实积累了非常好的口碑参与了很多的著名的战役包括我们也看过电影诺曼底登陆就是艾森豪威尔指挥的他在这种战时人物在战时的声望是非常高的
很多民众都非常喜欢他而且战后刚才我们也说很快进入冷战阶段然后许多美国人也认为说我们需要这种强人政治需要一位类似于军人这样强硬的形象来保护国家安全保护我们才可以这个是在所有人都在一个战后动荡不安的心态下这种强人政治就会当选我们也可以再对应说看世界局势世界里面很多国家的政治循环也都是如此的
冷战刚开始的时候很多美国人对传统的政治精英治国就产生了巨大的怀疑他们会认为知识分子精英都不可信都是软弱的甚至可能带来各种阴谋这就是反制一个明显的表现所以
艾森豪威尔他这种军事背景让许多选民都觉得只有这样强硬的人才能保护我们自己的安全尤其是面对像核威胁这么严重的社会世界问题的时候什么全球局势剑拔弩张的时候尤其需要这样的强硬派
艾森豪威尔他就不是一个政治家庭出身他也不像罗斯福不像杜鲁门这样的总统一直是什么政治家法官参议员不是这么一步一步走上来的他就是一个纯纯的军人而且是一个平凡家庭长大的孩子一个普通家庭的孩子
工薪阶层爸妈都是普通的工人农民父亲好像是在奶油厂工作然后后来去火车站当过技工父亲主要就是在家里带孩子家里一共七个孩子他排行老三艾森豪威尔本人是挺争气的虽然上不了贵族学校但是他自己考到了西点军校很著名一直都过着很节俭朴素的生活
当了兵做了军官打了胜仗是特别容易被理解的平民晋升的路线一路走到了军官并不是因为家庭背景给他带来了什么而是因为他凭个人实力给这个国家做出了真切的贡献老百姓都这么认为在这个时期的军人当选体现出来了一种就是老百姓一是对强人的需要另一方面也是体现了对政客的不信任和厌倦他就是在这个背景下
当选了总统军人当总统我们也会想到另外一个人那就是美国的国父华盛顿对吧那为什么都是军人华盛顿没有被认为是反制的代表虽然他也没有受过系统的高等教育但是我们都知道华盛顿就是他建国之后非常尊重知识分子他委任的这些人什么汉密尔顿对吧杰弗逊都是重要人才而且
我们也都知道华盛顿他自己本来不想当总统是被推到那个位置的说必须让他当尽管如此这本书里面还有一段提到说美国教科书是怎么我们说打引号利用华盛顿的他这么写他说美国人自豪于美国的大学并不像欧洲那样只重视知识也关心学生的人格人们赞美美国大学说它是塑造学生的德行与操守之地而非仅仅追求真理之地
公立学校体系当初就是为了实现这个目的出现的在 1882 年有一本三年级的课本上写着小孩子要品性好而非聪明就是品性更重要这个智识这就有点往智识那边靠了就是聪明经过训练的思考并不重要说这个人的智慧不是最重要或者最吸引人的特质那在小学课本里面在学校里面随处可见类似于这样的观念就是说你这个人品性才是最重要的那
欧洲人欧洲的英雄经常被描绘成这种傲慢的贵族威猛的战士拿着前阿谀强权的学者以及纵容宫廷腐败遭他了一身天赋才华的诗人而美国的英雄呢则是单纯的真诚的且正直的人华盛顿就是这些读本中的例子其实我们就如果从一个更立体的角度去看华盛顿的话就
这样的描写是有点片面了因为华盛顿的本人也是很聪明的他也是很重视知识分子的并不是说只靠努力奋斗书上形容他是靠自己努力奋斗的务实之人没受过多少教育也不靠智识立身所以在 19 世纪 80 年代和 90 年代的历史教科书上面这么描写华盛顿说他是个踏实的人并非聪明绝顶他有好的判断力而非天才的头脑他不喜欢担任公职不太阅读没有什么藏书
即使是连弗兰克林都没有被描绘成 18 世纪的知识分子的领袖或者顶尖的科学家而是一位自学成功的人实时节俭与勤奋自勉这就你看到了一个历史的剪裁就是弗兰克林我们都知道后来也是一个算是很厉害的发明家了但是在那个时代的美国的小学课本中学课本里面都没有太强调说他们科学方面的贡献而是说这个人品性好就可以了是
所以我们看一个人背景很重要但是也要看环境是怎么塑造他的那说回这个艾森豪威尔对艾森豪威尔的讨论那霍夫斯塔特在这本书里面更侧重的就是环境说是一个反制的传统的环境是如何产生的但是坦白讲艾森豪威尔并没有做过什么特别反制的事他在任期甚至在美国成立了 NASA 就是虽然也是为了跟苏联做军备竞赛但是
NASA 也是一个很有意义的科学方面的创办机构然后他也签署了这个叫做国防教育法主要是为了支持数学科学支持外语教育方面的投资等等所以如果我们看竞选过程我们是能够理解霍夫斯塔特是要说什么的就是反制的特点是什么说回刚才超哥提的问题反制特点首先就是对外行人领袖的偏爱我们现在经常调侃说很多我们身边的领域存在这种外行领导内行的
对吧存在这个空降的一个领导什么都不会但是他就是别的地方一高管完全不了解业务就来了这甚至可以认为是反制的一种表现所以你当政治家不一定需要你懂政治你懂军事也可以你只要是个好人你只要是个品性好的人就可以你懂演戏也可以我们有想到李根就是演员对啊也是有这样的传统的特朗普不是也当过演员吗还演过小鬼当家呢对吧
只要你人缘好重点是你是一个被喜欢的被信任的形象注意就是只要是形象就可以我觉得这是那个关键点就是民众对你的最直观的第一印象的认知是什么因为外行人可能更真实更纯粹更愿意说普通人听得懂
说的明白的话那么看特朗普的许多演讲也是这样的对吧其次反制的第二个特点就是说对复杂知识和学术的排斥这里还有很重要的一块就是关于宗教信仰对反制主义的影响包括我们都知道这刚才说的美国的学校里面对很多科学的理论是非常有保留
第三就是强调情感和直觉这就更让反智主义容易跟民粹主义结合在一起就是一呼百应山呼海啸一说就懂自然就容易被煽动第四最后一点就是反智主义就是对平民主义和反精英的情绪
说回艾森豪威尔就是这样的普通人的智慧在更多人认识当中说比精英的智慧更可靠知识精英大家会认为你们是脱离群众的一群人说回现在我们都知道最具反制的代表就是美国总统特朗普的再次当选对吧
有一些他的话都已经成为全世界的笑话了比如说他一直质疑气候变暖认为这是大国互相脏痞之间的一个阴谋甚至他说天冷了哪来的全球变暖这都是他的非常著名的反制言论包括在疫情期间他还在一个直播什么里面建议大家注射消毒剂用紫外线杀毒说不用戴口罩疫情也会消失就是他的种种的说法
一是让我们很多有科学素养的基础知识的人都觉得很奇怪另一方面它也迎合了大量不愿意改变或者是惧怕改变的人的说法就是只要我不做这件事情是不是就不存在这个改变是不是就不会发生这个是迎合了反之非常根本的一个思想的底层的逻辑的谈到经济贸易的时候特朗普也经常说什么专家什么都不懂普通人更知道什么是对的归根结底
我们看到特朗普就会觉得他是一个特别有反制代表简化科学认为常识比伦伦更有用的这么一个形象这都是反制非常著名的特点有时候我们也会遇到这样的逻辑问题看到自己身边的生活对经验主义的过度的依赖上一半人有的时候我们看到一些不科学的做法你指出来之后比如家里木头筷子不健康你觉得应该换成这个
塑料的或者是什么材质的那家长就说那我们都这么多年过来了不是也没事吗怎么到你这就不行了呢其实这就是一个典型的用经验主义去反驳现在的这个科学发展的这么一个东西对我们看老舍的小说里面关于儿媳的那一篇对吧就接生要不要去医院要不要挂号其实这也都是文学里面也在
讨论这样的社会现象的变化这个是之前那现在呢我们在互联网领域经常看到一些反制的现象最让我有时候看到就是头疼或者是气乐了的姑且能叫讨论的就是一个话说叫抛开事实不谈我们说说什么什么什么什么特别容易见到的很多言论在我们看到什么微博上了很多这种利息很重的平台上面都能见到大家觉得那
这还讨论个什么劲呢对吧连基础的共识都没有还有另外一个现象就是每当出现了一些公共事件之后网上经常要求看到一些明星网红的表态似乎他们的表态是更重要的是更有说服力的其实他们跟普通人一样是有普通的知识水平普通的科学文化素养对对对这个时候我们更需要的什么更需要的是一些专家一些科学家的发言
但是就像刚才星光说的在过去几年我们对公共知识分子的污名化我们对整个专家阶层的不信任对专家的调侃把专家的砖写成砖头的砖对吧当然是有专家自己的原因的比如说杨永信这样的人对吧他提出了很多就是以专家之名去蛊惑或者说忽悠很多家长采取了非常不恰当的手段但是
整体社会对专家的反对让专家的消失让知识分子让公共知识分子的消失是不是也造成了很多反制现象的产生的土壤呢这答案是肯定的所以在很多公共事件发生的时候我们本来应该看到更多有科学理论依据的发言但是现在不管是在美国的社会上还是在我们的公共语境里面其实这样的话都看到的比较少
所以你只能逼着明星去表态但是明星表态又有什么用呢他对社会是没有任何建设性意见的霍夫斯塔特书里面有一段就特别好的总结了反智主义是怎么兴起和循环的这里可以分享一下给大家说一下他说现在大家已经熟悉如下的周期循环了首先变迁时代到来大家对现状不满所以需要这些人来改变接着知识分子与专家已经被等同于他们所带来的改革
但当人们对改革的功效不满就会对改革本身不满首先感到不满的是企业界他们不愿干涉政府抱怨改革的成本太高还企图利用各种手段鼓舞大众反对改革反制即为其中之一随后改革者会被踢出政坛但某些改革却未必被取消终止
这就是反制传统在美国社会的或者说在整个世界上面的一个循环社会经济下行了大家需要改革改革效果不好或者说改革没见成效大家开始反对改革开始反对提出意见的知识分子开始回到一个非常中庸的回到一个不变的路径上面大家对原来的那种经验主义又产生了一种再次拥抱的态度所以这就是反制传统吧
我觉得反制传统这本书它给我们的那个启发是非常多方面的一方面是你看美国是怎么一步走到今天的另一方面我们会想当下大老师刚才说了这个反制作者里边到底讲什么是反制那就让星光给大家说说他在另一面到底那作者认为什么叫做尊重知识如果不
反之应该是什么样他这里边对制食的定义可能跟我们经常我们现在常说的也不太一样并不是说这种有知识或者专业知识就是叫制食作者还是对这个有很多的坚持和标准在的
这本书叫《美国的反智传统》既然提到反智首先作为定义来说我们肯定要先定义什么是智或者说你所谓的智它到底是什么含义在这本书里面霍夫斯塔特就把智定义为智识知识的识智慧的智智识这个词他在这个书里面特别明确的提出了智识和智力的区别
当然在英文的翻译上肯定是不一样的但是翻译成中文就是智识和智力在霍夫斯塔特看来是有很大的区别的那看完这本书之后我觉得我们其实可以把这本书里面霍夫斯塔特提到的智力等同于咱们平时说的知识因为在霍夫斯塔特认为智力是什么呢智力是第一
指脑子好就是它被用于一个非常狭窄的并且贴近当下的可以预测的范围内的概念第二个是智商高对第二个它是一种可以操控的可以调整的并且始终实用的品质
他强调实用那他认为智力是动物所具有的能力当中最特殊也最宝贵的它是面对清楚有限的目标的时候才能起作用的而且可以迅速的排除那些看起来不能达成目标的想法这是什么意思呢就是可以理解为我们平时所掌握的那个知识或者我们所运用的那个智力是为了解决具体问题的
说我现在遇到了一个问题我要解决它对我怎么才能够回答这个问题我怎么才能够回答出这个问题我是通过列个方程啊还是我是画个画个图啊还是我怎么样啊我是背下来啊就是这种这是智力和知识能起到作用的范围那第三个他认为智力是一种每天都用得上的品质然后不论头脑好或者不好的人都会欣赏这种品质
这一样大家看智力和知识对吧你有知识有智力大家都都会认为你说挺好的这个事是个好事大家也都非常赞同而且也会非常欣赏有知识的人有智力的人那这是霍夫士大社所定义的智力但是他说反智主义的那个智指的不是这种智力或者说知识而是智识他说智识是什么呢智识也分了三个层面来说第一个层面是
头脑批判创造和思索的能力叫智识他特别提到了跟智力的区别说智力是可以用于理解操控重新安排和调节但是智识是可以让我们去检视沉思琢磨理论化批判和想象的东西
就这两者之间就有层次上的差别了大家可以细致体会一下然后第二个层面他说智力是让我们可以直接去理解某种境况就像前面说的我要遇到问题了我要解决这个具体的问题摆在面前的这个问题我要回答这个问题的时候我要用到智力或者说我所具备的知识但是智实是什么呢智实是让我们能够对评估的结果做出评估这个意思好像有点绕啊就是什么意思就比如说
我们有智力我们有知识我们已经回答了我们面临的问题或者说我们已经解决了眼目前遇到的具体问题但是我们有知识的人是会去评估你解决问题所用到的方法是不是合适的
就是你的目的不仅仅是为了解决这个具体的问题你解决了没问题那是智力和知识管辖的事但是再往上一层就是你要用智识去判断你解决这个问题的方法是否是更好的它是会有高下之分的这个是智识第三个方面是他说智力可以说是一种动物的品质它受到人们的肯定但是智识是只有人类才有的
但是制时不只受到肯定他也会受到抨击前面大老师说到的反制主义就是抨击的那一面很多人有制时那就会被抨击就会被反对对吧他从这几个层面定义了制时和智力或者我们叫知识的差异之后
他说我们就可以很容易的理解为什么我们有的时候会说有智力的人却没有智识但是明显着有智识的人在智力的方面却大不相同有些人我们认为他有知识有智识有些人认为我们说没什么知识但这个人却有智识对吧这是在现实生活当中遇到的
两种非常不一样的评价那我自己读完这个书之后我的一个感受是霍夫士大特所说的智识大概也许我们可以用我们以前读过的那本书《禅与摩托车维修艺术》里面的那个概念叫良智那个概念去进行类比简直就是用
应该不懂的解释力应该不懂的我的理解是智识它不是像智力或知识一样是一种工具化的东西它是提供给我们解决一个具体问题的它也不会像智力和知识一样是那种有立竿见影的实际效果的说我告诉你一加一等于二这个就是一个知识
这也会变成你的智力的一部分你将来就知道这 1+1=2 在遇到 1+1=2 的时候你就能够得出等于 2 这个答案但你知道这个知识不代表你具备了智识以及智力是一种可以被某种标准化的测试结果或者是教育系统的课程标准所反映出的东西叫智力或者叫知识比如说我们以前高考的时候老师
带我们复习的时候都会按照课程大纲或者叫课程标准课标去复习对吧还会经常出新课标说课标改了那我们的教学的方式我们做题的方式我们考试的方式都得去按照那个新课标去重新去界定这种其实就是对智力或者说是对你掌握的知识的考察它并不涉及到智识的层面啊
霍夫史塔特在他这本书里面举了一个特别好的例子我觉得就能够让我们一下子区分出什么叫智力什么叫智识就是他说美国是一个特别强调发明能力的国家就是爱迪生是美国人特别喜欢和崇拜的发明家是特别喜欢的科学家但是
他说我们国家的发明天才爱迪生几乎被美国大众神化了就大家都把他装当成是神传奇人物但是同样的在纯粹的科学领域取得的成就的那些科学家却不为人所知他比如他举了一个例子他说就是为现代物理学打下理论基础的这个吉布斯威拉德吉布斯
他只在欧洲享有圣域而且在大众的理解当中他在耶鲁大学任教 32 年都没有人知道他就都不甚知名就整整 32 年的时间里面就连耶鲁大学里面
理解这个人的学说的研究生都没有几个更遑论对他所取得的学术成果进行表彰以及大众对他进行有赞誉就他用这个例子来说明美国的反制传统他反的那个制食他反的到底是什么以及他遵从的那个东西到底是什么他更遵从的是看得见的
实际的有实用效果的注重时效的也就是咱们常说的有用的东西美国人特别喜欢至于说没用的虚无缥缈的理论性的东西美国人就不太在乎而且他们觉得研究那些东西就是没用所以不重视这个也是反智识主义反智主义的一个来源所以我们通过在这本书里面霍夫斯塔特
对智识智力的定义能够知道说他整个对反智传统的一个梳理是根据这个定义和脉络来的就是说他探讨的反智是反智识而不是反智力因为我们知道如果说反智力的话那也许有一个现象
在会在美国出现就是这个叫什么学历无用论对吧但是我们知道在美国其实没有就很多美国人尤其是精英阶层他们是特别愿意让自己的孩子接受特别好的高等教育的就长春藤联盟的那些大学
对吧很多都是贵族嘛很多也卷很多都是这个美国的这些家庭们都是也是千军万马希望孩子上长春藤盟校也是这种那也就是说他们也重视教育他们也知道教育的重要性他们也知道学历的重要性而且我们近年看的很多美国总统像之前的奥巴马也是法律博士
都是博士学位那证明他们在对教育的态度和对学历的态度上也是非常崇敬的但为什么在美国还有所谓的反制传统和反制主义那他反的究竟是什么他如果反的不是学历反的不是
教育那它反的是什么对这个是霍夫斯塔特特别鲜明的反的是不安和改变然后我再来给大家讲一下这里边讲的是知识分子为什么讲这三个概念其实这本书前面大佬说
反制最概括的说明什么叫反制其实就是说这个社会里边当时的美国社会里边对于星光说的制食的不接纳还有就是知识分子的命运非常的在这里边很拧吧用现在的话说对就大家对于知识分子有的时候把他们当成工具有需要有的时候呢又对这些人有天生的带有偏见也对他们带有批驳而想远离他们
但是好在我觉得是就没迫害反正传统里面这本书就是充其量就是对知识分子就是不搭理你或者不用你不重视你但是你爱干嘛干嘛好像也无所谓但其实麦卡锡主义里边对知识分子还是有挺大的影响的当然可能没有那种人身上的迫害但对他们著作对他们学说我觉得还是某些层面上有影响的所以我这边着重给大家讲一下知识分子就为什么
大家对知识分子那个时代不接纳或者这个知识分子代表一种什么样的人我给大家简单说一下这里边他的知识分子并不是我们现在所说的好像就是这种意见领袖啊专门从事学术研究的呀或者你认为他有非常多的这个表达能力或者有很多知识的并不是这样的人就能称之为知识分子
作者对什么是知识分子有一个严格的基准要求他说就前面我说的这些什么特别爱表达的人特别发表意见的人他认为这些人叫普通的脑力劳动者或者他们这些人是靠思想而活什么叫靠思想而活
说他们其实发表这些意见或者来思索一个问题他其实是为了交付别人给他的一项工作就他的目的或者目标是外来的那什么叫真正的知识分子真正的知识分子他其实就是运用头脑他就是为了自由思辨思
思考是他们唯一的目标然后他们的思考有一种自发和自觉就这个觉不是觉醒的觉这个觉是决定的觉就是我思考不是为了达成什么不是为了发论文写这个什么都不是我就是自己非常享受想明白一件事的乐趣就是我通俗的讲这是他对知识分子的一个定义然后我具体给大家念一下书里边是怎么写的
一位教授或律师在什么状况下只是一位职业人士又在什么状况下可被视为知识分子你看这就跟我们想的不一样我们想的以前觉得教授肯定是知识分子并不是这个区别不在于他工作时运用什么思想而在于他对这些思想的态度
知识分子在某种意义上是为思想而活也就是说他对思想生活有一种宗教般的奉献情怀对这个很重要知识分子作为一个群体时常担当道德先锋的角色在基本的道德问题为公众意识到之前预先思考和澄清这些问题他们觉得他们应该充当理性与公义这类价值的特殊捍卫者
因为这些价值与他们追求真理的使命息息相关有时候他们会充满激情的站出来成为公众人物因为他们的身份受到了某种严重的诋毁他就力决了比如福尔泰啦比如佐拉呀对吧美国知识分子对
就是这些人然后另外还有一个是知识分子有一个光荣传统那就是在所有所谓的优越阶层中就属他们最关怀弱势阶层的福祉正是这种光荣传统巩固了他们在社会等级中的地位
他们之所以富有使命感是因为他们深信世界应该在一定程度上回应他们的理性能力他们对正义与秩序的渴望正是这一信念催生了他们之于人类的价值赋予了他们为人类惹是生非的能力
惹是生非的能力对我觉得这也从另一方面能看出来为什么大家会反制或者对知识分子有一些的偏见因为就是后边说的因为他必须自由思考他要批判所以经常会让大家看出来这些人好像是一个扫兴的人不合群的人是一个泼凉水的人对因此当时很多人就觉得我们热情高涨
我们正要干什么事呢对吧好容易想出了办法往那去呢怎么老有人说这不行那不行对所以大家就有一些历史时代就很讨厌这些人惹是生非的能力对我们先简单说一下然后咱们就进行片段分享吧我们三个分了下功啊大老师就是负责说这个在社会文化里边的一些反制行为
这个星光就讲政治我来讲教育就我们三个就不讲宗教了虽然他宗教写的非常精彩大家有兴趣可以看但是我们还是觉得宗教可能离咱们今天每个人的相关性稍微低一些些咱们主要我们从这三个方面给大家想想作者是怎么展开聊里边的一些现象的很有意思
真的看看你们是不是也跟我一样重新认识了美国也重新认识了咱们自己情况下来吧政治中的反制的表现美国民主政治的反制表现我现在说清楚美国这可是美国霍普斯塔特是用了一个章节来论述美国在民主政治当中的反制传统的
那他其实我们前面说到了他有他有一个特别的疏离我们能够看出来这个反智主义啊在这个历史当中是像拨风拨鼓一样去震荡的他的趋势是不断变化的那我们先说从这一张的叙述里面我们能够看出来他有几个比较明显的拨风拨鼓的变化首先是
民主政治最开始的时候和反制之间的关系其实可以把它理解为制实的拥有者也就是超哥说到的知识分子这个阶层的人的身份的困境因为所谓民主政治其实就是权力就是政府权力国家权力那
民主政治和反制传统之间的关系它更多的就表现为知识分子阶层和权力之间的关系就是国家和政府权力是否更能够容纳和接纳知识分子接纳他们的意见对然后接纳他们同意他们的意见以及重用他们或者在反制主义盛行的时候比如麦卡锡主义时期就是
疏离他们远离他们不听他们的讨厌他们在这种震荡当中历史的脉络是非常清晰的从历史上看霍夫斯塔特写说这种关系经过了很多次变化和翻转比如说他从美国的建国之初开始写起在美国的建国之初其实是不存在知识分子和权力的关系的问题的为什么因为知识分子本身就是权力的拥有者
那些国父都是知识分子是美国是由这些国父们建立起来的那这些国父们其实就是精英就是兼具知识分子属性的精英他们本身就是美国这个国家的建立者所以我们说在建国初期是没有这个问题的不存在这个问题因为美国整个就是他们这些知识分子建起来的但是
好景不长民主制度建立起来之后美国建国这些国父为什么要建国就是因为清教徒他们脱离了英国的殖民地来到了这个新的大陆之后他们希望建立起一个跟以前的英国殖民地的生活完全不同的新的生活嘛不管是在宗教层面还是在政治层面当他们用独立宣言宣告自己要独立之后他们建立起了这个新的联邦制的国家之后他们在宪法上面所写到的就是自由民主的概念嘛
从那个时候开始就深入美国的机体里面了所以正是因为他们建立了民主制度那么既然你要民主也就意味着不可能只允许你们说了算美国建国之父为代表的这些精英阶层的人说了算那一定得是每一个美国人都可以参与民主政治
这也就意味着每一个美国人也就不能要求他们都像建国之父们他们有一样的知识让他们那么思考问题对吧都像他们一样都是精英阶层这不可能所以等到了杰斐逊担任总统的时候就开始了第一波的咱们叫美国历史上的反制主义这个思潮就开始兴风作浪了
尤其是第一位平民总统咱们说在安德鲁杰克逊这位平民总统上台之前都是精英们这些知识分子们来担任总统的所以就不存在知识分子跟权力之间的这种问题不存在疏离但是第一位平民总统被民主制度的这些平民非精英阶层选上台之后
杰克逊式的民主就开始大行其道了它反映在几个点上第一个点就是行政职务不再属于精英阶层了因为以前大家认为说精英治国所谓的精英治国就是这些有知识的有智识的这些知识分子阶层他们应该担任国家政府里面的重要位置他们应该起到财政部长你懂经济吧对重要的作用是的但是当平民总统安德鲁杰克逊上台之后就不是这样了他们认为既然
平民也是民主制度非常重要的组成部分而且就是体现民主制度的民主的
那就不能只让精英阶层和知识分子来担任政府里面的职位就是一朝天子一朝臣就开始出现了就是总统上来之后就把所有的内阁以及所有重要部门的职能的行政部门的官员全部都换一遍换成他自己人换成平民阶层就不愿用你精英阶层知识分子来担任职务了从这个时候开始了就是所谓的结构信实民主而且部分岗位开始实行轮换制
就是我以前我是一个精英阶层的知识分子我担任某一个部的部长或者是副部长那我可能这一届任期结束之后我才会下去但是从杰克逊是民主反制主义第一波浪潮起来之后
就开始轮换制了就是你不能老干这个你得换动不动就换个人或者是换个位置对轮港开始用这个了这种方式是美国人认为的能够体现民主制度的民主的精髓的体现所以以民主制度为核心开始了对精英阶层和知识分子的第一波的反制浪潮这是第一波后来呢
在西进运动西进运动就是美国的西部大开发美国当时不是也有很多文学类的作品去描述的就是所谓的向西部进军就是到西部去到西部去淘金当时说加州加州有金子好多人都从东部跑到西部去淘金淘金热在西进运动和商业发展的背景下
知识分子和政治以及和商业权利就更加的日渐疏远了也和每一个普通民众日渐疏远那在这个疏远的历史背景下有一个生活当中的代表是什么呢就是很多知识分子开始被批评和诟病他们被批评成什么呢批评成阴柔之气就是
那个也跟性别歧视挂钩了就是很多知识分子被批评为没有男人气概就说你们像女人一样你们太阴柔了你们太懦弱了你们太软弱了就会被带有这种批评所以他们很多那个时候的知识分子
被很多普通民众和媒体批评为什么长发的男人短发的女人就是用这种性别歧视的语言来攻击他们这个是知识分子和权力之间的关系进入到了一个低谷这是后来在教育方面也呈现出来的一种趋势的筵席就是觉得如果一个人去上大学一个孩子去学校里面做高等教育那就意味着他未来就是什么五谷五分四敌不勤干不了重活对
天天就弹琪的就叛逆然后慢慢的就变得好像这个不符合当时美国的那种刻板印象里男性就是雄壮威猛的形象了对对对是的你看这个中国的词也有无骨不分四体不勤一样的那接着又来到了西奥多罗斯福的时代西奥多罗斯福的时代就情况有了翻转
就是因为在这个书里面也提到了就是西奥多罗斯福是咱们现在说老罗斯福嘛就老罗斯福他自己有特殊经历虽然他也出身于精英阶层但是他身上表现出了很多跟普通民众联系非常紧密的特质所以大家很喜欢他大家也觉得他虽然出身于精英家庭出身于精英阶层但是他跟我们关系是很近的他非常懂我们所以我们都支持他
从以孝德罗斯福为代表从那个年代开始就开始恢复了知识分子和知识阶层的一些声望那在这个大时代背景下知识分子跟权力之间进入了一个蜜月期就是大家也不认为知识分子好像是没用的他也能够给政府提供很多的政策咨询很多人也进入政府做了顾问在这个时期内是关系非常好的
然后又往上继续发展到了小罗斯福时代知识分子和权力的关系达到了一个顶峰小罗斯福当时为了推行新政他成立了很多智囊团在这些智囊团里面都是知识分子来担当大任的而且知识分子给小罗斯福的新政提供了很多很多的建议新政里面的很多政策都是由这些知识分子主导并且由他们去执行的
新政也帮助美国走出了经济大萧条所以那个时候民众也信任这些知识分子他们觉得他们有用他们能帮我们走出经济大萧条能帮我们重新国家恢复实力对吧恢复活力那我们就信任他们我们于是政府权力跟知识分子之间的关系在小罗斯福时代是一个高峰
那再往后就来到了霍夫萨特写书的这个时代就是艾森豪威尔时代是吧那在奥芬豪威尔时代的时候又进入了一个低谷对又开始往下走了对因为
前面大佬说到的艾森豪威尔是一个那样的总统大家知道吧就是军事出来的对吧就是一个强人政治强人的指挥官的背后是那样的一个形象的而且艾森豪威尔打败了当时跟他竞选总统的那个竞选人那个竞选者是有知识分子属性的叫阿雷德史蒂文森他为什么会败给艾森豪威尔一部分因素是二战艾森豪威尔是英雄是功臣
当然还有一部分原因是在麦卡锡主义的笼罩下美国的知识分子的处境开始进入了一个艰难期很多人都因为麦卡锡主义的影响被认为跟共产主义和共产主义分子有关联被审查被监视被监听人权受到了很大的侵害甚至于有些人在这里面被关起来被抓起来被抓到监狱里面所以在这个时候很多知识分子他可能也害怕
跟政治有过多的关联所以也主动梳理对他也会主动的说我离你远一点我惹不起我还躲不起吗他会有这种心理所以在艾森豪威尔时代又有了一波新的所谓的反制主义或者叫反制思潮这本书霍夫沙特这本书就截止到这
因为他是 63 年成书的他就截止到艾森豪尔这个时代那如果我们大家读了这个书之后有兴趣大家可以再继续沿着他这个框架和脉络对再往下推就按照美国总统的方式推大家可以去了解了解美一代从艾森豪尔时代开始之后的美国总统他的背景
他的出身他是有什么学历是否参过军等等的这些你就能够大致了解这个反制的思潮又有了一波新的波风波谷比如说在克林顿时期肯定是波风因为在克林顿任期的时候创造了美国的信息时代创造了高科技的发展和繁荣这是亲密时代了对高科技引领了美国的经济那肯定是知识分子主导的所以克林顿时代应该是知识分子跟权力走得非常近的关系但再往后
对吧大家也都知道了特朗普现在是一个什么样第二次当选那么那他背后的支持者和他所代表的那个选民的样子是什么样子的还有他本身是一个什么样的总统他说过什么样的话我觉得这个是大家看完这本书之后可以继续去往下排的霍夫斯塔特没有继续往下写的我们可以自己去根据历史我们自己去往下去去看他这个变化就还挺有意思的
而且战争也是一个脉络就是如果你看就美国虽然没有在本土发生战争但是他们一直在外面打仗就是维护世界秩序所以就是总统这种领导人的当选也跟他们那个周期的战争的胜利还是失败情况有关就选民会愿意更支持哪一方人对民主政治和知识分子的这一个大章节里面有很多内容我就挑选其中的一个有代表性的来分享就是
在反制主义思潮特别严重的时候大家开始去攻击诽谤污蔑知识分子是用跟当时的性别歧视结合起来他们是怎么说的呢我分享这一段他说政客们当初之所以能如此攻击改革者靠的是社会上的一种潜在共识
当时所有的男人与大部分女人都认为从政是男人的专利也就是说女人都不适合从政而且政治能力的强弱与一个人男子气概的多寡有关从政是男人的事而改革至少在美国则意味着不断与争取权益的激进女性牵连在一起在有关女性投票权的议题上男人认为如果女人进入男人政治世界的暗黑斗争中就会失去女人味儿
女人参政会变得阳刚起来而男人倡议改革就会变得女性化和娘娘腔霍勒斯布什内尔认为如果女人可以投票参政几百年之后女人的外表与气质就将彻底改变女人的容貌将不再柔和她们就会失去阿诺多兹的体态声音变得尖锐举止不再闲静矜持她们会过度自信满怀意志力与胆量追逐权力与地位
而且很容易想见在这种女权高涨的趋势下她们的生理特征都可能发生改变身体会变得更高大与粗壮手脚脑容量都会变大还很有可能变得更瘦更棱角分明皮肤不再细腻光泽就像所有失望夫人因过度煽动而产生的性格一样因为女人往昔未曾参与政治所以大家都认为她们在道德上比男人更纯洁阔乎尽管她们的纯洁被认为是一种脆弱的纯洁阔乎
相信他们会透过妻子与母亲的角色使这样的道德在世界上得到实现只要他们不参与政治他们就可永保纯洁与理想的形象照此推论肮脏与现实如果必须存在也是属于男人的因而自以为将纯洁带入政治领域的改革者就遭到了对手的指责
说他们把政治女性化了破坏了原本的性别分野女人进入政治就会失去女人味改革者把女性的标准也就是道德引入政治就会使自己失去男性特质对改革者的嘲弄长发男人与短发女人鲜明的表达了人们的这种感觉
对我分享这一段大家都知道反制主义反制主义到达一个什么样的巅峰就会出现一个多么荒谬的言论以及出现一个多么荒谬的社会现象就是大家把性别和是否参与政治混为一谈并且在这个过程中会不遗余力的用性别歧视的方式去攻击所有参与政治的知识分子只要你
说不行我们要改革我们要让更多的知识分子知识阶层去参与政治就会被那些保守派攻击成没有男人气概就会被那些保守派认为你们是女性化的你们是娘娘腔的就是这种攻击其实不止在美国我们看很多其他国家和甚至于在我们中国我们也能够发现很多类似的端倪会出现很多时候反智主义它是会结合
当时当地的社会思潮一起成为攻击知识分子的一个非常强烈的手段的就是比如说在那个时代女性可能还没有投票权然后大家还都是非常性别歧视的这么一个环境下这个时候反智主义就和性别歧视结合在一起
成为了一个让我们现在读起来感受到更加荒谬的那种现象的发生他会利用那个社会最热的议题来为他做理论从这一段大家都能看出来民主政治跟知识分子或者说民主政治里面的那个反智主义到底有多疯狂是的是的说完了民主政治里边的反智表现大老师这一段我们讲讲这个社会文化中的反智表现大众文化应该跟咱们更近了就我们体感应该更真切是
就我第一反应是就这一张他是不是要讲什么电影电视剧小说戏剧里面的这些反制形象一落泛化对吧但是后来发现他是先从商业开始进入的这也很有意思就是我们好像也有这个过程就是早期的资本家都被形容是万恶的剥削劳动人民的对吧但是过去十年二十年这个
钱资本财富都是整个社会疯狂追逐的对象无数个企业家都在讲那种成功学的故事那无数的年轻人都渴望成为那样的企业家然后各种商业书对吧教我们如何走向财富自由之路这种比比皆是但是现在大家还相信这些吗
不尽然了在机场里面还在卖那些书吗还有人买吗还有人在那么看二号首长和富爸爸和穷爸爸的故事吗不一定所以再说回美国美国也是这样的从这一章一开始霍夫斯塔特就引用了一个财富杂志的一篇报道一个叫张伯伦的一个记者写文章抱怨说美国的小说家们一直在作品中极度歧视商人
他认为在美国的小说中商人总被描述成粗鲁的没有文化不知礼仪腐败掠夺诚信反动与缺乏道德之人在许多跟商业或商人讨论的小说当中这个张伯伦这个记者发现了只有三本说是正面描述商人的形象这个名字都不太主流我们就不说了
那为什么会这样呢张伯伦认为说大体来说小说家对商人的描述来自于既定的刻板印象而非来自于对企业界的实地观察或者对深入的了解就这部分他在讲说文艺界和商界他们之间的这种
或者说是瞧不起局域并不是因为某一个阶层对某一个阶层有特别刻板的看法而恰恰来自于就是不了解他没有特别明显的说我特恨你好像也不存在说但是张伯伦的指责很可能只出于他自己的想象
这个就霍夫斯塔特说了说我们的社会从来没有商人作家而小说中的商人与现实形象中的商人不一致可能是因为小说家们从未在商人的世界中生活过所以也没有机会好好观察
其实双方彼此都有敌意很难说商人面对作家的攻击时没有自卫或者反击能力或虽有但是没有使用所以商业和智识好像永远是冲突的书里面又说了另外一种暧昧关系说其实知识分子与企业之间的嫌隙也有一种颇尴尬的情形那就是许多知识分子原本出身于商人家庭却背叛了他所以企业与智识之间有一种不安的共生关系
后面还说说智识与艺术上的自由意味着自由的批判与脱离常轨自由的毁灭与创造事物但是在现实的日常生活中知识分子与艺术家却都是受雇者是被保护的人是受益人或者说根本就是经营事业的人所以因为智识是抽象的所以从普遍大众的角度看智识不好理解也不那么容易被接受反对智识是简单的是凭直觉的是更容易普遍做到的这本书里面还有一个核心就是讲说
美国向实用主义的清醒那在文化层面也是商人讲究实用对吧一本书能卖多少钱才重要它里边写了什么不重要所以这些东西是不是正确是不是有道理是不是经得起实践检验在很多商人那里看是不重要的
当然也并不是说实用性就无用实用性太有用了赫夫斯塔特也意识到这个问题他在书里面写说商人的反制或者狭义的说商人对知识分子的敌视是一种政治现象但是若广义的将反制解释为对知识的不信任则美国人在生活的各个层面上早已习惯用实用性为直接的经验引导这是
这种心态的确是对抽象制食的地位不利美国的各个阶层情况不同随历史发展的各时期也有不同但是社会中经常会有一种刻板印象认为商人阶级是最讲求实际与实用的就反制心态而言我们当然得承认总有人是有务实的需要不应该轻视实用性的考量只要不是过度的反制或者太钻牛角尖只承认经验不顾其他嘲讽与
其他要素实用性可能是一种美德只不过我们的历史中曾出现过一种价值逆流要鼓吹实用性的神话
所以在知识分子和商人这一部分里面他就是在讲说这两者是矛盾的但是又互相共生就我们都知道很多了不起的艺术家文学家都是因为你出身好你才能有资格有精力去学习去做那些阳春白雪的事情但你回来你又批判自己的传统这个自然会被传统所不认可说你怎么能属典忘祖对吧你不能这样你吃我的饭还砸我的锅是
放下碗就骂娘放下筷子就骂娘所以前一部分在讲商人和知识分子他们的局域是怎么形成的然后接下来他就讲第十章的核心概念叫做白手起家那书里面他有时候翻译叫自助就自助餐的自助但是我觉得白手起家可能更合适因为美国的建国年份非常晚所以很多到美洲大陆的开荒者里面
在他们的思维方式在他们的经验框架当中最重视的就是白手起家就是对从乡下打拼后来成功成为百万富豪商人的故事这个是他们非常熟悉的他们非常亲切的成功路径但是这里说的白手起家是一个特别婆罗门的白手起家是一个非常原教旨主义的白手起家不光是
你不靠家族财富地位成功而是按书里写最白手起家的标准定义是什么是说不靠学历也没有人文教养只靠做生意的个人风格或者手法而成功这个才叫符合最原教旨主义的白手起家的白手起家
所以如果你是带着资本比如说你本来就是一个贵族你从英国来然后在这做生意成功了都不能被认为说是最白手起家的那一拨人所以这就带来一个影响就是所有白手起家者的叙事都开始强调成功是个人风格和个人性格决定的而不是靠智商或者学识决定的所谓的天才头脑可能也只是一些轻浮的东西
这里面说了一段说一个美国一个叫亨利沃德比彻当时是一个十九世纪非常著名的牧师他在当时对一群年轻人说什么叫做天才他这样定义他说对于所谓的天才我到目前为止的观察是他们充斥于学院话剧社团和辩论社团充斥于年轻艺术家与职业团体当中他们很内敛非常敏感也极端懒惰他们留长发衬衫领口不系扣子
读许多悲惨的诗作自己写出来的诗更是不幸他们很自负感情一起浮为人不好相处一点用也没有总之没人要和他们成为朋友收他们作为弟子或者为之作伴这个是当时美国主流教会牧师在当时社会团体里面其实很有地方的影响力的就要像我们的乡绅你每周这些人都要去教会礼拜但是
牧师怎么去传道怎么去给这些最普通的平民阶层做教育做普及的他这么说那自然会带来很大的影响刚才大老师读那段我那天看到这段我在家哈哈大笑发给了好几个朋友你们有没有想到谁
很内敛非常敏感他们留长发领口衬衫不吸口子还穿凉裤是吗读很多悲惨的诗作我当时一下就想到了徐老师跟我笑的都不行了是是是 1960 几年的徐老师所以继续写于是大众开始认同两件事就是一是教育内容应该更实际教什么呢不应该教诗作应该教人怎么开车怎么种地然后另一件事是什么
以往大学教育提倡的那些博雅教育对从事商业的人来说是没用的博雅教育也是这本书里面一个很重要的概念简单说就是学一些形式上的东西文科教育人文教育思考对文科教育人文教育这种博雅教育在
当时的美国或者后来的就注重理科教育为主要主导的这个社会里面都是极度缺失的没错那我跟星光都是理科生所以我也一直认为我们俩的博雅教育基本上是为零的就是你不会认为你上大学的时候或者上中学的时候学的那些语文课文那些历史地理知识能构成后来我们
那个认识世界的内容它只是考试的东西考完就忘了它不会留下太多现在也不提上这个学文科的找不着工作吗你忘了之前张宇峰老师还说别学新闻你看现在也是这样的对啊所以当时的一些现状是什么就他直接就像超哥说的跟工作挂钩了一些工厂老板只希望招收有小学学历的人因为高中学的几何代数在他们的羊毛工厂里边没有用对
他们认为大学的所谓的博雅教育只会让年轻人更虚荣更爱好闲散和安逸这是对整个博雅教育的一个污名化了那与此同时呢这个世俗宗教也在不断的世俗化那这部分说这个宗教和第二部分刚才我们讨论的这个宗教信仰就略有不同第二部分简单说就是这本书第二部分是在讲这个传统宗教是怎么推动的反制主义因为当时的很多人从英国来到美国
对英国的那一套凡文汝节他们非常的不满意感到厌倦同时面对美国的平民阶级他们需要一个宗教的再次本地化所以在当时形成了一个叫做福音主义的思潮更重视个人体验个人情感强调个人与上帝的关系不那么在重视这种神学上面的探讨或者不那么重视理性和学术知识所以后来有了复兴派复兴运动就是让更多的情感成为了宗教核心削弱了知识
所以当时也有一种说法叫做过分的重视教育会让人们远离纯洁的信仰很多人最担心的包括今天我们最近都在看你当象鸟飞往你的山那本书里面那个父亲对吧他最担心的他最害怕的就是变化他不想改变他的生活方式不想改变他的思维方式处理变化最便捷的手段就是当他不存在并且污名化他就是说
你上学没有用上学只会让你变得更糟糕你以后也找不到工作工厂也不要你整个社会都在这么一套污名化制时的思潮里面这是整本书的第二部分但是在讲前面的事情回到当代文化的讨论这一部分更在讲说当代的美国在讲一种新的信仰模式叫做励志型信仰这就像我们前面第一趴讨论的就是关于这种励志型的作品这种关于成功学的叙事
当大众全面接受了实用性之后就产生了一系列的励志书书里这么写说美国当代宗教有一种趋势就是将宗教视为可以增加个人力量的东西而非关于灵魂如何受天启指引得到改造的东西结果就是人成了宗教的核心上帝成了人的帮手不再是审判者与救赎者书里面还举了几个例子可以看到美国信仰的变化就是
上帝变成了工具这个在他们看来是一个很颠覆性的东西说在研究励志型信仰的专注中把这种方法称为信仰工程学说什么意思呢就是有一位畅销书作家告诉读者说上帝是 24 小时营业的发电站你只要接上电就可以了
还有
还有一位说身体就像是接受上帝广播站的信息的收音机还有的人说搭火车可以省油钱就好像上帝的手在管控你的油门就是他把当时的社会科学发展跟传统宗教做了一个非常不对等但是乍一听好像又没什么毛病无法反驳的东西
还有人向读者劝告说向健康的上帝打开身体的每一个毛孔还要提到说一位牧师在汽油广告中布道了灵感说我们的灵魂应该让潜藏的能力发挥出来所以就是只要你想就没有办不到的那这个信仰和反制关系是什么呢就是
励志型信仰的反制倾向不是直接的它代表着逃避现实的心态所以它也在排除解决现实问题的哲学就是我有什么事就向上帝求只要你向上帝呼喊全宇宙都会来帮你的类似于就这种言论所以这是关于宗教在当代美国的变化它产生了一种励志型的信仰它也
很吊诡的和实用性产生的连接就以前我们都说你想象着去教堂祷告都很虔诚对吧你要什么接近上帝然后什么听到天使的召唤但是在这种励志性信仰里面上帝就像一个加油站上帝就像一个火车上帝就像一个什么科学收音机
他做了一个让老百姓非常容易听得懂看得明白的联想似乎感觉好像又变得有道理了我们也可以想到当年咱们 90 年代都有那种人体科学人体科学是什么就是气功火灵武士光源气带什么手穿电风扇拍板砖什么气功包装成了一个叫人体科学的东西似乎他就有了道理但实际上他有道理吗他还是玄学
关于文化的讨论最后一部分是关于农民对制食的态度的这也和过度重视实用性有关很多农民不愿意上农业大学因为觉得花销太多认为种地的农耕经验只能靠
种地实际的操作来累计劳工和知识分子也在不断疏离一个矛盾点就是一度劳工和知识分子是密切合作的因为知识分子帮劳工争取权益建立工会发起工人运动但是到了后期双方的针对目标的
这个认知就产生了分歧就劳工阶级认为说我获得一个提高工资就够了或者我达到中产的生活标准就可以了但是知识分子他们追求的是更大的社会改革更多的社会改造所以
劳工和知识分子他们有一个蜜月期之后很快又分道扬镳了劳工阶级对知识分子也产生了不满所以关于整个社会文化并不是刚才我前面讲的我以为的像简单的分析一些电影电视剧这种层面的讨论而是霍夫斯塔特他通过了一个社会里非常重要的几个组成部分你看
商人对吧工厂的工厂老板农民劳工信徒他通过这些人的反应去分析说这些人是一步一步怎么走到反制的并不是某一个阶级的原因也不是某一个阶层的原因那到底是为什么呢最核心的两个点就是一是实用主义对人的诱惑
第二就是人们对生活不顺遂时怪罪对象的出口大佬刚才说完社会文化我来跟大家稍微简单介绍一下这里边教育的反制我觉得我这一段跟你们俩特别不一样的是你们俩读的时候至少能有鲜明的感觉到说这么做是不对的这么做是有危害的但我读教育的时候你读出道理来了我在这我就迟疑了我说
这是反制的吗这是反制吗不相信我给大家先读一段啊就是这个作家在反对什么样的教育就或者他认为什么样的教育就是反制的我什么都不解释就是硬上来念大家可以感受一下啊
新教育想要教育出完整的小孩就是 the whole kid 也就是想塑造受教育者的品行与人格我们还可以知道新教育并不想让小孩被这个满是生产竞争野心职业创造和分析思考的世界所限制
他们想帮小孩了解消费与休闲愉悦与满足世界简言之就是让他们以优雅得体的姿态变得被动和懂得享乐用那个关键的词来说就是适应在这个世界里重要的不是了解化学而是知道哪些清洁精较好用不是学习物理学而是学会开车与保养车
不是通晓历史而是明白地方上的天然气工厂如何运作不是熟悉生物学而是知道如何可到达动物园不是阅读莎士比亚或狄更斯而是懂得如何写一封商业书信这反制吗
当时读的时候我就说这不是我们现在挺有用啊就是特别希望倡导的就是我觉得这是我有一个视角的差别就是因为我们今天现在谈起我们自己身处所处的教育就是我们现实生活中会讨论的说为什么要让这些孩子每天在那做题每天考试并不是每一个小孩都能考上大学那对于这些不是或者说他不适合上大学的孩子而言你今天的高中教育
能让他学的这些知识能让他和这个社会接轨吗能让他适应社会吗就是我们前两天我不是老说就是看林晓英教授在十三腰里边谈的这些教育的理论包括我们今天私底下倡导的说我们的教育应该什么样的发展这不作家批驳的吗然后我读到这以后就混乱了说原来这是反制原来这是不对
然后这可是 1963 年人家写的书啊对就怎么就反制了然后我后来发现他这个书里边有一个前情这个新教育他反对的是过去提倡的博雅教育那博雅教育是什么就是前面大老师说了其实就是那些文理学院一些大学里边美国这种文理学院开的这种通识课这里边就有文史哲其实这个博雅教育整个是从西方世界就是自古希腊以来
就一直非常倡导的对吧其实在我们中国也是你在古希腊当时说什么叫博雅教育他说就叫这个必须学什么学文法修辞逻辑叫三义嘛后来还会学什么到了中世纪就开始学算术几何音乐天文这叫什么三义还是四义其实咱们过去儒家的时候那个六义
不也是君子六义其实也是学的可以借鉴为博雅教育那刚才我念的这些新教育它其实是从这个博雅教育反对博雅教育之上来的为什么反对博雅教育因为当时这个社会非常推上就是开始发现这个各种心理学的理论开始发现了同时这个什么智商测试这些都有了然后大家开始分析孩子研究孩子多了特别多的比较维度可以衡量了
对对对然后突然会发现说可能这个社会上只有 40%的人
他的无论是智力也好或者他的个人意愿也好他是适合上大学的包括他自己愿意上大学那还有 60%的人根本不上大学那我们的教育过去的这些博雅教育就是为这些 40%上大学的人服务的他其实是个教育不公平他不是个教育民主对于那些没有钱没有能力或者家里边没有给他各种支持让他从事博雅教育的孩子来说那你的大学机会对于他们来说就是不公平的
所以就开始兴起了我刚才说的这一堆这种以实验以培养公民意识为主的这种教育那这个教育带来的结果就是首先整个美国的基础教育的这些教师他的社会地位非常低就是里边写到说这些学生们对于老师更多的是同情觉得这些老师其实
他们在教我都是教我生活更像是一个我生活的照顾者他没有什么我至实所崇尚的因此这些老师的社会地位比较低不是很受人尊重而且薪资也很低这就是变成了一个恶性循环每一个就是有能力的有抱负的人都不愿意当老师所以就变成这个教师队伍整个的质量包括他们整个的心态就越来越差每个人来到教师队伍的人就是有两种一种是说一种是我是 loser
我已经肯定不可能具备去竞争的优势了那我就来当老师吧还有一种就是很多人心怀抱负说我这样我先来这缓一缓就像现在这种我一边当老师一边可能考公务员我一边准备其他的考这个律师职业执照等我厉害了我就绝不当老师就变成了这样一种心态然后另外整个全社会因为追逐这个叫生活化的教育所以呢就变成说
大家一说到学习就生活化教育就是不愿意去想这些抽象的知识不愿意教授这种抽象的技能和能力因此就变成说每个学生要自主安排自己的课业你选了一大堆各种课这种课那种课然后造成了有一些比如说他真的是想上大学的人
他其实这些教育对他来说是不够的为什么这个作者认为这样的教育是反制的呢他说他说其实这个看似说我们给了所有弱者以公平的上学机会的这种思潮其实背后你其实在否认了人有追逐更高文化的权利
你就是因为你默认说大多数人智商水平能力就是不行那你就不能给他们更高的教育但其实人的智商也好人的理解能力它是变化的它不是说你可能三年级给这个小孩测他学习不行那行你就让他分拨吧你就每天让他学怎么修汽车吧不要学那些抽象的知识了可能你五年级六年级再测这个小孩他就好了
但是如果我们一味的推行这种就所谓叫就是生活化的教育那其实很可能就错过了这些人而且因为看这本书我突然理解了我们过去非常诟病的这些没用的这些教育没用的这些课程专业课程的设置是为了什么我给我还启发挺大的我给大家分享就为什么我们要学那些看似没用的东西他说其实这是有一个理论在的因为他们认为
学习这些科目其实是它具有能力迁移的作用比如说 19 世纪美国与其他地方传统式博雅教育立足于两个假设之上第一个假设就是所谓的官能心理学它的要旨就是认为我们的心智是由若干官能组成例如推理能力想象力记忆力等这些能力就像我们身体的各个器官一样可透过锻炼来强化
而博雅教育正是意在经常性的锻炼这些官能增强他们的能力大家也都相信某些学科在心智锻炼方面有着卓越的效果尤其是拉丁语希腊语与数学因此学习这些科目的目的不是为了增加这方面的知识更是因为他们可以锻炼心智能力以应对任何要求
说过去 20 年几乎所有能力迁移的研究都发现如果经过适当的学习会有广泛的能力迁移现象甚至在最佳学习情境中学习还会启发我们如何学习
对其实我们过去学的这些博雅教育它不是说你要运用这些知识而是你通过思考这些知识和思辨这些知识学习到学习的能力你懂得如何学习这个那你就一通百通你也知道如何学习其他的语言或者其他
如何思考一个新的领域如何学习一个新的东西所以这是博雅教育设计的初衷但是我们前面说的这些所谓叫新教育或者叫民主教育他恰恰就忽视了这一点他就相信这叫什么救急我教你学开车学习所有的生活的知识你出去就能用但是这些知识其实永远都是有限的当你要发现这些知识不够用再学习新东西的时候怎么办呢其实有可能就会欠缺这个能力嗯
对这就是作者为什么非常振臂高呼说我们不能那么着就是推行这种让孩子快乐的就是寓教于乐式的教学他说不行因为过去就是这本书里边所谓的反制教育它的根源就是怎么样还能让学生爱学习就是让学生学习那些他自己就感兴趣的科目呀喜欢的对他喜欢的他不费劲他不痛苦他不就愿意学了吗那这个专家就提出了一个问号说
他们现在的智识能不能够有能力来判断这些东西就是对他们有益的提了个大大的问号我觉得今天也让我们来警醒我们可能现在因为处于一种教育的痛苦当中就想着是不是能够用另一种快乐来替代痛苦但其实可能读完这本书我们会发现事情没有那么简单
然后最后我们做个总结吧就咱们三个也读了挺多的我觉得通过读这本书我们各自谈谈自己就学到了什么或者说联想到了一些什么对这个整个的全貌有什么新的想法或者思考大老师先来吧我想到三个点吧一个是这种反制它并不是孤立存在的是的
总是在历史的循环往复中反复出现好像也没有什么办法因为这种群体的力量是很
很难撼动的很难说你通过某一个人或者是某一个政策你就能杜绝这种反制现象而且他也不是简单的反对知识他是对整个精英和对专业主义的怀疑对常识和个人经验的过度推崇对不信任在这种情况下我觉得看完这本书可能我们更多的时候是意识到说这件事情也许是
反制的那最近可能很多反制的事情出现了我们可能会分析一下说想一想到底是因为什么不是第一次了那可能是这样会有一些安慰吧心理安慰吧然后另外我觉得关于实用主义和经验的推断总是非常简单的情绪化的很好理解的也更好传播的那我们在互联网上最能短平快传播的就是这样的言论这样的
什么一张截图一个表情一个 meme 对吧那种东西人的精力也总是有限的就是每天我能刷手机的时间就是这么多但如果我把更多的时间都花在这上面的话
是不是也丧失了一些我们本来有可能去深度思考或者说干点别的事的原因有的时候吃瓜是挺快乐的但是你也不能老吃不能当饭吃最后就是这种实用主义的诱惑实用主义确实有诱惑它非常速效但是我们也得看到它的代价是什么所有事情也都是一体两面不是说我们完全不要实用主义社会就没法进步了我们没法解决实际问题肯定不是
但是你也不能什么都用实用主义去套所有东西都要去问说他立刻当下现在马上他能有什么结果他能给我带来什么改变如果一直在持续追问这个的话那可能那些博雅教育就会越来越没有人问津了嘛
所以你看霍夫斯塔特他写这本书是在六几年 63 年对吧那个时候的美国经历的事情和后来美国经历的还有我们身边经历过的事情可能都能从这本书里面得到一些印证和路线的梳理
看完我觉得可能是更给我一些问题意识就是你能意识到有些事情正在发生很多时候我从这个书里面看到了我们自己的历史读到了我们也曾经犯过的很多反智主义和反智传统的错误并且造成了不亚于美国的麦卡锡时代的那个
巨大的恶劣的影响的比如说我们从古代其实开始就有很多古语俗话或者说很多现象都能够是从不同的侧面和角度反映出我们是怎么样看的分书坑儒对我们是怎么看待知识的怎么看待知识怎么看待知识分子以及这里面突出的
对崇尚智识和反对智识这两者之间的矛盾比如说那句仗义美多土狗背父亲多是读书人对吧就是贬损读书人还有什么万般皆下品唯有读书高对看起来是崇尚读书崇尚智识的崇尚教育的对吧但是你看接下来又说什么呢学成文武艺或与帝王家就是我学这些东西是为了干嘛呢是为了将来做官
为了将来货于帝王家对卖给帝王家对还有包括出将入相这都是中国传统文化古代文化里面觉得说读书人的至高理想就是将来出去就当大将军回来就能当相国对吧我是平天下的
就是这种传统的文化当中对读书对知识对教育对知识的理解和概念中国其实也是跟美国一样有非常悠久的历史上的这种传统的如果我们去梳理的话大致也能梳理出来一个在中国历史上的一个
对于制时和反制的一个趋势和面貌对还有到近现代咱说什么学好数理化走遍天下都不怕对吧那就是博雅教育没用啊数理化才有用嘛对吧人文的那些东西没有实际用处嘛不如学数理化有用这个是明
明显的表现出了这种趋势还有包括说 360 行航航出状元但是我们说 360 行航航出状元那为什么现在还有那么多从国外著名的学校取得博士学位的人回来考工呢而且考的公务员考的事业编制这个可能是另外一个层面的 360 行航航出状元但是这是不是我们现在实际生活当中所看到的很多现象它跟我们的教育跟我们的知识
其实是有非常强烈的关联的它能够或多或少的反映出我们这个时代对待知识分子对待教育对待知识的一些态度和看法还有再往前倒我们都知道的那个特殊的年代对吧很多对知识分子的那种污蔑般的称呼我们臭老九啊之类的这种还有对知识分子的批斗迫害在学校里面去揪斗老师这些事情其实就是
发生过而且无数的历史史实已经证明了就是他就是那样的曾经活生生的发生在我们的面前包括我们说上山下乡运动那就是知识分子我们不需要在学校里学习了我们去农村跟贫下中农再学习就是上山下乡运动嘛还有包括很多时候我们说什么书越读越蠢之类的这种
在那个年代充斥着的想法其实也是我们中国最反智主义或者说反智传统的一个体现包括咱们说三体第一部里面的情节和场景上来就是批斗上来就是戴高帽上来就是说承认你是反动学术权威的你研究的那些东西是资本主义的东西你是资本主义知识分子就把人分成在主义上分成了各种各样的东西
所以读今天这本美国的反日传统然后再联想起我们曾经发生在我们的历史上的这些事实的时候我们就很难不会发出跟霍夫斯塔特写这本书时候的那个同样的问题说为什么会这样为什么会发生这些事情以及我们很难不去警醒自己说未来还会不会
重蹈覆辙未来还会不会再次发生类似这样的事情对我觉得这个是给我的第一个非常大的启发第二个就是前面大老师也提到了就是在现代网络时代信息时代的这个背景下其实他给反智主义提供了一种技术和
空间上的新的温床对就是它更加让反制主义有传播的便利条件了因为你像大佬前面举的一个例子就是好像出现了一个社会事件的时候出现了一个问题的时候我们都想去看明星们怎么说我们对我们都想去看那些
有流量的人他们怎么说然后我们从他们的不同说法里面去选择一个人去站队那这个就对这个就仿佛是说在现在这个信息极度发达的时代我们把独立思考的权利交给了别人我们把这个权利让渡出去了就我们要去看说我们等待
以前是可能比如福尔沙特在他的书里面写以前宗教里面我们去等待一个神职人员出来他说的话我们就认为他好像是代表上帝说的他代表我们的宗教代表我们的信仰说的那我们就跟着他走就行了但是在信息时代没有这样一个神职人员了那我们把它变成了一个明星他怎么说我们就说我们看他说的我们就跟着他就行了他说的我们认可我们就开始进行了这样的一个站队的方式所以说
我们也就造成了在互联网上实际上是说不清楚道理的因为没有人有时间有精力有意愿愿意听你说道理也没有人愿意跟你讲道理在我们的生活中就是现在有这样一个非常简单的现实尤其是当你面对一群人的时候而且这一群人实际上是
在信息极度快速的传播的过程中他把独立思考的能力交出去了这个我觉得对我们来说也是一个警醒就是如何在现在的互联网时代在现在的信息时代下面去警惕这样的一种战队也好警惕这样的一种流量思维也好 08 年有一个作家他写了一本书叫美国非理性时代他在这个书的序言里面有一段话我觉得说的特别好他说
如我在这本书里面所描述的那样美国他也说的是美国现在染上了一种混杂着无知反理性主义和反制主义的严重病患而不是像过去的那种周期性发病咱们之前谈到的很多都是周期性发病他说那么如今这种病患的爆发与人们的那种不主动思考的状态是摆脱不了干系的从政客到媒体高管都在积极强化公众的这种心不在焉的状态
毕竟安于从金句和博客中获得观点的公众是他们生计的来源另外人们被承诺可以毫不费力的从无止境的信息娱乐中获得愉悦然后被动的变得不去主动思考问题我觉得他这段话里面特别好的点出了我们所说到的网络时代我们所面临的很多反智主义为什么如此更加泛滥更加容易被传播的一个问题所在嗯
最后我觉得给我的一个启发是反智主义的本质是什么我觉得我们应该想到的是说其实反智主义的本质不是去陷入到辨识到底什么是智识谁是智识的代表以及谁反对智识反对知识分子
还有说我们如何反对反智主义其实它并不局限在这个层面上而是说真正的反智主义的本质我认为是我们从内心深处对其他人的观点实际上是缺乏好奇的就这种好奇在于表现为我们不愿意去听对立的观点或者说一旦我们把对方看成是和我们的立场不同的人我们就不愿意再跟对方进行理性的探讨了我们也不会去进行理性的探讨
我们会去排斥任何不能和自己共鸣的声音这才是反智主义的本质
那同样的如果我们回到这本书我觉得霍夫斯塔特在序言里面的那段话特别的好他说的是美国但同时对我们自己也是有非常强的警示作用的他前面说美国人固然常自我吹嘘且格外敏感却是世界上最念念不忘自我警截的民族之一永远担心着有什么地方是不足的他说如果我们因为害怕所做的自我检讨会被扭曲误用就畏缩的话却是最糟的选择他引用了拉尔夫艾莫生的话说
让我们面对事实美国就是一个肤浅的国家伟人和伟大的民族不会自我吹嘘或者装傻而是会诚实的站出来面对生命中的可怕之事对所以我觉得就是我们在明知道可能网络时代他会助长反制主义或者说网络时代很多人都不愿意去倾听跟你自己不同的声音了那我们当我们意识到这个问题的时候我们就更应该的去诚实的面对这些事情
就是尽最大的努力吧更多的去倾听和自己对立的观点或者说对其他人的观点保持好奇我论这本书给我带来了两个启发就还挺积极和正面的一个启发我是觉得其实没有任何一个制度或者一种方案它是绝对正确和完美的它必须是有语境和历史时期有相互结合的你看这里边很多伟人他在上一个时代周期里边可能就是一个被所有人推崇的
在下一个时代来临之后他就变成一个被人唾骂的人所以当我们看待一项制度或者看待一个人历史人物对他的评价的时候你说咱们也有可能被唾骂肯定有可能一定是这样的就至少不是被唾弃但是肯定到某一个时代来临你就变成了一个落后
变成一个保守的我觉得这就是一个历史不可避免的进程所以有的时候当我们回看一些评价看到一些结论的时候我觉得其实应该正确的是你回溯到当时这个历史发生的现场再看发生了什么以及从这个源流上来看这件事情你才能真正的知道这件事为什么会被发生所以到今天我们看也是
当我们都在想一些解决方案的时候或者我们都会对不同的方法方案或者政体政治做比较你就会发现没有一个东西就是万能的百分之百的完美能解决一切问题的东西就是当他解决了这个就是按下葫芦起了瓢你知道我刚才说的一个教育的问题他解决了教育平等和教育机会的问题最后但是他势必会带来历史的反面就是有一些真正想向上的人你的这种需求被遏制了但如果
照顾了被那些照顾了那些像像的人那底下大部分人他又是被排斥在这个体系之外而且行动和解决其实真的是特别难的一件事情我当时站在前面我就中间还膨胀了一下我还带入了我是总统我说这怎么弄就想到我的头疼没办法真的弄不了弄不了总统我看这个作家写的这个书
我肯定的想解决呀对不对我都反制了我怎么办挂一漏万你解决了一个就出来撒问题所以有的时候就觉得特别痛苦这是第一个但是第二个我是很有信心有信心的在于说整个我们一直提的最多的就历史就是一个循环它都是像一个来回摇摆的东西高点低点高点低点这样的来回在摆动但是好的地方你会发现可能明明
这种不知道有一种什么样的力量他就会让这个摆动摆动起来当我们觉得好像来到了这个知识主义的高峰这些人变得傲慢在精英在掌握这个国家大多数的普通人没有机会了怎么办突然间历史的轨迹或者历史的天平就向另一方倾斜
倾斜到一定时度又往上走这给我带来了希望我就觉得可能还是要有信心拉长时间看问题的时候一定会这个改变会发生所以要有耐心和等待所以最后我今天结尾我就给大家分享这句话包括作者你看他虽然分享了半天霍夫斯塔特分享了半天反制传统他是怎么结束这本书的呢他是这么写的说
当然在现代的情境下我们的选择很可能是有限的而未来的文化恐将由头脑单一只据某种信仰的人掌控
这是有可能的但是只要我们励志从历史中吸取教训我们就有信心认为未来不会如此我们看完这个书之后我最大的感觉也是相信未来肯定不会就变成现在这样所以这里边就是那句话唯一不变的就是变化相信变化会发生但是我们不能抗拒变化只有变化和变革
才是那个相较于而言比较完美的方法当然变化的过程中有可能就会脚痒过正但是没有什么只要有变化会发生就有存在变好的希望就有机会那今天我们就跟大家聊到这所以也希望今天听我们聊完的朋友说说你听完我们讲的这些反制的故事你想到了什么你有什么想法或者启发
和我们交流一下对你遇到过什么反制的事反制的言论或者你觉得现在哪些反制的现象让你印象深刻的可以留言说一说我们会从评论区选出五位朋友送上美国的反制传统纸质书一本好希望大家都能过一个不反制的生活吧身边都有一些有知识的朋友好嘞那我们就这样下周再见拜拜
many years must a man turn his headand pretend that he just doesn't seeand answer my friendhe's a boy in his
好