今天跟大家介绍的这本书是新渡户稻造早在1900年，用英文写成出版的《Bushido》——《武士道》。这本书就是在解释在日本有武士，可是在日本最关键的是所有的武士有一种共同的文化，有一种特殊的道理。这些特殊的道理，它有各种不同的思考，它有各种不同的观念，更重要的是，有各种不同的价值来管辖武士如何成为一个武士，或者是如何用武士道的方式而活着。

之前讲到了书中所提的泷善三郎的故事。泷善三郎他在面对外国人，外国人逃跑的时候，他竟然继续对他们开火，这就明摆地违背了武士道。在书里面，新渡户稻造也就解释了，有一种叫做“武士之情”或者是“武士之怜悯”、“武士的仁慈”。武士的仁慈不是一种心理状态，而是当你握有生杀的权力作为你的后盾，所以关键在于你如何对待战败者，你如何对待弱者，你如何对待被践踏者。所以在这方面，新渡户稻造告诉我们日本的武士道，他们是禁止一个拥有强大权力的人，然后，你去追杀战败的敌军，然后对于敌军残酷的。这才是泷善三郎他之所以坦然面对自己切腹自杀的时候，他认定他违背武士道所犯下的错误。

所以在这里，新渡户稻造另外讲了一个非常有意思的故事，那就是热爱日本艺术的人，会经常看到有一幅僧侣背向前方骑牛的图像。这个骑牛的人，他曾经是一个在战场上面极为英勇，然后杀敌甚多的一个战士。在西元1184年，京都外面叫须磨的海边，须磨浦就发生了一场足以左右日本历史的惨烈的战事。这个战事，这个时候，这个人发生了一场足以左右日本历史的重要的战事，这个人叫做熊谷直实。这个熊谷直实，在战场上面他追赶一个敌军，交手一回合，他用他的力量、他的巨腕把对方给抓住。在这种状况底下，对方已经被你抓住了，这个战场的规矩，反而你不能够杀人，除非这个被打败的这一方，他的能力、他的阶级跟战胜的这一方是相当的。所以，你先得要知道在你的手下败将是谁。如果这个手下败将跟你在力量、还有在阶级根本不对等的话，你不能杀他的。

所以这个时候，熊谷直实就问，问这个手下败将他的名字，但是对方竟然不说。所以，熊谷直实把他的头盔摘下来一看，像个小孩一样，他白色的脸孔上面，竟然连胡子都还没有长出来，所以熊谷直实就惊讶地替他松了绑。这个松绑呢，还帮他站起身来，然后因为年龄的差距，所以熊谷直实用一种像是爸爸一般的口吻说：“走吧，年轻人，回到妈妈身边去，我熊谷的刀，绝对不愿意沾上你的血。在其他的敌人来到这里之前，快逃！逃得越远越好。”但是这个时候，这个年轻的战士，他却拒绝离去，并且要求熊谷直实就是——杀他。因为他觉得在被抓到了这种情况底下，然后竟然没死，这是最丢脸的一件事。

熊谷直实那时候年纪已经大了，他已经有着苍苍的白发，在他苍苍的白发上面，闪亮着森冷的刀光。这把刀曾经夺去了许多人的性命，但是过去一直都是非常坚强的心，这个时候却退缩了。他在脑海里面突然之间闪过自己儿子的那个模样。他的儿子也在这一天，随着号令，武士的儿子也是武士，所以上战场，他儿子也上战场了，去试自己还没有成熟的武艺。所以这个时候熊谷直实，这位老武士他强壮的手臂开始颤抖，倒过来，变成他乞求眼前的这个年轻人赶快逃。但是对方不愿意听从自己的请求。另外，他——同袍，也就是同样阵营里面的其他武士快要逼近过来了——他就叹了一口气，说：“哎，如果你被抓住了，你会丧命在比我更低贱的这种对手的手下。”所以他就只好祈求上天，接受这个年轻武士的灵魂。刀光一闪，他就把这个少年的头给砍了下来。

战事结束了，熊谷直实回来，这个时候，他看破了所有的这一切，他卸下了盔甲，他去剃度并且披上了僧衣，他出家了，把他的余生投入在到处游方。但是他给他自己一个非常非常特别的原则，他发誓他再也不会背向日落之处，也就是极乐净土所在的西方。这就是为什么会有那种背向牛头骑牛的那个景象。因为如果牛，他要走的方向是往西走的话，因为他发誓，他绝对不会背向西方。所以呢，他就必须要倒过来走，他就必须要倒过来骑牛。

所以因为这样，在日本崛起的过程当中，新渡户稻造也就特别地告诉我们，例如说，日本人早已经习惯在战场上面，应该要为战败的敌人治疗，甚至早于西方欧洲的《日内瓦公约》如何规范战场上面的仁慈。而且，在这个日本武士，对于武士阶级的教育跟训练，你不能光是只有武勇，你还要有仁慈，你还要温柔。所以他就引用了一位白河藩的藩主，在随笔上面所写下的，说：“虽然在夜色的无声看顾底下，蹑步地来到你的枕边，切莫驱赶，而要加以珍惜。”珍惜什么呢？什么样的东西会在夜色旁边偷偷地到武士的枕边呢？那是花的芬芳，那是远处的钟声，还有雾夜里的各种不同的虫鸣。武士要去感受到这种自然的美好、跟自然的温柔。

还有他说：“对于有一些，有三样事情，作为一个武士就算你觉得不愉快，你都必须要原谅。”什么样的三样事情，非得原谅不可呢？

第一个是把花朵吹乱或者是吹掉了的风。看到这么美的樱花树，但是一阵风吹过来，但樱花就这样被风给吹落了。你很气恼，但是你必须原谅这样的风。

还有，隐去月色的云。在那里看的月光，那么皎洁那么美好的月光，但是一朵云飘过去就把月给遮住了。你也很气恼，但你只能够原谅。

另外，就是除了这种自然的无奈之外，另外还有向你刻意挑起争端、争论的人，不要跟人家争，他爱怎么样，你就原谅他。因为这不是武士应该学习或武士要会的，武士要能够做的就不是去跟别人争论。

新渡户稻造接着也就告诉我们，因而对于武士来说，武士的教育、武士的训练，要训练你如何沉静，要训练你如何武勇？。

相对地，知识如果单纯只是知识，对于武士来说并没有那么样地重要。如果你光是只是学到的，武士道追求知识不应该是为了知识的本身，知识是作为获得智慧的手段。如果你不能够达到这样的一种真正目的的人，就会被轻视。那就是表示，你只是一种能够写诗歌，能够写格言的一种机器。知识应该要跟生活当中的实践达成一致。所以，武士道背后有一个非常有意思的一个思想跟哲学的来源。那是阳明学，来自于王阳明。

这里面我只是简单地跟大家稍微补充一下，在日本历史上，尤其是在江户时代，在德川家的官方意识形态教育当中，是以朱子学作为它的核心的。不过，为什么到后来会有幕末各种不同的纷扰，因为许许多多武士，他们相对是不服从或看不起朱子学的。他们就偷偷地受到了这个时候，传到日本的王阳明的哲学，阳明学的影响。而阳明学跟朱子学最大最大的差别也就在于，王阳明对于自我内心，对于那种良知跟自我体会的那种感受的重视，跟朱子学强调要有各种不同的伦理，要有各种不同外在的义理来帮助你变成对的人、好的人。这中间还是有一定的差距。

在武士道当中非常强调一个武士要有真诚。真诚就叫makoto 。“诚”是对自己忠实，对自己忠实，不欺骗自己，然后你才能够不欺骗别人。在不欺骗自己，不欺骗别人的情况底下，一个武士才能够达到跟庸俗的庸众，跟其他的农夫不一样的一种人格的高贵性。所以对于新渡户稻造来说，武士这不是一个社会阶级，它是一种必须要经过自我修炼，以及服膺于自我修炼的种种原则，所以你才能够散发出跟你的身份相应和的，那样的一种高贵的行为跟高贵的价值。

然后，我前面也跟大家讲了这本书，对于我们了解武士道有相当大的帮助。不过，毕竟新渡户稻造他自己出生于武家，又是针对西方读者所写的书，所以他对于武士道的种种的说法是来自于他的理想化。武士道，它有它理想的一面，也有现实的一面。要知道武士道的理想一面，我们可以来读新渡户稻造的这本书。当然，如果你要想要更深入的了解武士道的真实的话，那恐怕这本书就只是帮你带个头，你得去找另外其他的知识的来源了。

介绍给大家，推荐给大家，新渡户稻造的经典作品《武士道》。感谢您的收听。

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22 杨照谈新渡户稻造“武士道”（四）