主播

和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。
韫章，未经省察的人生是不值得过的。
瑾奕，在存在中迎候解放。

时间轴

03:25 存在主义的马克思主义的发展过程
04:22 列斐伏尔的生平介绍
05:55 存在主义的四个发展阶段

马尔库塞：开创用存在主义去解释马克思主义的先例

列斐伏尔：继承马尔库塞，并把存在主义和马克思主义结合推向一个新阶段

梅洛庞蒂：是将存在主义和马克思主义融合的代表人物

萨特：用存在主义去补充马克思主义的主要代表

10:55 存在主义中心由德国转移到的法国的原因
11:59 存在马内部的两种不同倾向：一种是列斐伏尔为代表的马克思主义走向存在主义，另一种是梅洛庞蒂和萨特为代表的用存在主义去融合马克思主义
13:40 五月风暴的口号：“不要改变雇主，要改变生活的被雇佣”，“把注意力放在生活的喜悦上”，“让日常生活变成一件艺术作品”
15:47 “在现代的世界上有各种类型的国家，他们共同的性质就是他们都在欺骗，他反对，为了让国家消亡，要先加强国家权力。因为加强国家权力就是政治异化的极端形式”

“斯大林逝世之后，有人在演个人崇拜的喜剧，有人在演废除个人崇拜的喜剧，但是这都是骗局。为什么？因为中心的问题根本就不是领导人，而是国家本身的问题。你说这是个人崇拜的问题，你就仍然在掩盖中心问题。中心问题根本就不是说你是否去批判个人崇拜，而是说你是否在制度上确保国家逐步消亡”

“社会主义阶段是国家机器逐步削弱的阶段”

17:32 列斐伏尔和空间哲学

「列斐伏尔的理论研究分成前后两个时期，前期主要关注的是生活批判理论，后期就转向了空间和城市问题」

「资本主义扩张导致人的全面异化」

「资本主义必须要通过空间的生产才能够存在和延续」

「列斐伏尔把空间分成了绝对空间，相对空间和关系空间」

“列斐伏尔的空间批判理论主要有三个维度，第一个是空间哲学和资本主义的空间生产机制的批判，去对应马克思的资本再生产理论。第二个是城市哲学和空间正义的问题研究，在此基础上批判新自由主义将城市建设资本化的企图。第三个是空间生产和新帝国主义理论。城市它是资本主义空间问题的核心，当代资本主义通过对空间的掌控或者说应用时间去消灭空间，让这个资本主义得以延续和发展，最终就形成了以城市为主，延伸到区域国家全球的一个空间生产体系”

「索亚将“他者”引入到空间中，“他者之永恒存在”为空间哲学批判注入了一种创造差异的批判意识，将同质性空间爆破成异质性的空间，将静态的真实转化成流动的真实。」

24:38 《辩证唯物主义》列斐伏尔 1938

「只有人类的活动才使自然界的存在产生了意义」

「工业革命之后，人类产生可以掌控自然的一些错觉。看似是你在不断统治自然，其实你也在日益被自然所制约」

「人的异化是根源于人的本质之中，也根源在人与自然之中」

「人的劳动必然会创造出独立于自身的客观，所以它必然被客体所支配，异化就必然会出现」

「列菲弗尔觉得人始终是具备社会性的，人的本质就是来自于整个社会过程中的整体，必须存在于集体当中，形成跟集体非常明确的关系」

「经过人类活动去加工过的自然界，它不是原来的自然，而是是人化的自然，具有主观和客观的双重性质」

「生产活动蕴含着所有矛盾中最深刻的矛盾，人的力量和人的无能为力之间痛苦的对立」

「人的需求的异化让人变的贪婪，变得和禽兽没有区别」

「消除异化的途径是努力克服人存在的分散性，片面性和神秘性，争取实现人的存在的总体」

「总体的人是变化的主体和客体，它是跟客体对立而且克服了这种对立的有生命的主体，是被分成许多的局部活动和分散的规定，而且克服这种分散性的主体」

「总体的人是有生命的主体。客体起初的时候被弄得支离破碎，又被禁锢在必然和抽象之中。但是总体的人经历这种支离破碎，走向自由，它是必然的，又是自由的。它跟自然界一样，是一个总体。然后又驾驭着自然界，它就变成了一个消除异化的人」

「艺术里面包含着一种趋向，一种走向总体行动的努力」

37:53 “人总是能够在最神秘的诗篇里面找到被称之为神圣的超人的总体行为，人总是怀着炽热的，模糊不清的，漫无边际的感情，设想着这种全面行动。艺术是摆脱异化的生产劳动，是生产者和产品，个人和社会，自然生物和人类的统一体”
38:19 《日常生活批判》1946 列斐伏尔

「这本书它是一部具有马克思主义基础的批判社会学，是一个比较交叉性的，带有一些社会学色彩的著作」

「异化不等于贫困化」

「日常生活批判里两个重要的理论点，一个是异化理论，一个是总体的人理论」

“因为异化无处不在，充斥于日常生活之中，所以人们应该注重对于日常生活的研究”

「日常生活包含三个元素，工作，家庭，私人生活和闲暇活动」

「钟表发明之后，时间就逐渐被社会化，变成了劳动时间以及其他的社会时间，它就变成了可以计数的，抽象的东西。」

「时间，它相应的存在着自然节奏和社会节奏」

“哲学家没有权利在异化概念本身上去建立一个异化概念，也没有权利在被异化的现实情况之外去研究一个异化概念，更加没有权利把哲学的领域孤立起来”

“日常它是每个人的事，不是说某一个人，某个社会学家，某一个哲学家研究的专题。哲学家总是把日常生活拒之于门外，觉得生活是非哲学的，平庸的，没有意义的，只有摆脱掉生活，才能够更好的进行思考。所以列斐伏尔就希望，把日常生活纳入到这个研究范畴，让日常成为哲学的思考对象”

「用非平庸的方法来看待平庸」

51:55 列斐伏尔的九十年

(1) 法国超现实主义思潮的兴起

(2) 法国马克思主义的创立

(3) 法国共产党的理论建设

(4) 存在主义和马克思主义的冲突和融合

(5) 法国抵抗法西斯的地下运动

(6) 1968年学生造反 “五月风暴”

(7) 20世纪70年代西欧的绿党和平运动及无政府主义运动

(8) 20世纪70-80年代城市化与全球化问题的研究

(9）后现代思想转向的讨论

(10）对前苏联东欧剧变的思考

56:51 “哪怕是一个普遍的不正义的时代，仍有足够的行动空间让个体去承担生活的责任以及政治的责任，对此我们没有任何推诿的理由或借口。”
57:46 列斐伏尔的导读作品

「在马克思那里，异化表现为个人在劳动过程中的类本质的消失，即物的存在对人的存在的压迫，而在列斐伏尔看来，异化作为被神秘化的意识表现为个体的生存被抽象的社会关系所吞没，这反而更接近海德格尔所说的，个人自愿沉沦于日常的‘无名状态’，自愿成为常人而回避自己的真实的生存处境。」

63:18列斐伏尔在《辩证唯物主义》中总结了辩证唯物主义的三个要点，它们几乎被完全继承到了《日常生活批评》中

第一，辩证唯物主义是「内容至上论」，反对欧洲哲学史上一切形式主义的形而上学

第二，辩证唯物主义是分析各种具体的总体性内容的方法

第三，辩证唯物主义是一种理解生活总体性意义的哲学

本期围读

第五章存在主义的马克思主义

列斐伏尔

《辩证唯物主义》1938
《日常生活的批判》 1946

无限清单

《论历史唯物主义的基础》马尔库塞 1932
《辩证法的历险》梅洛庞蒂
《辩证理性批判》萨特
《日常语言哲学》列斐伏尔
《马克思主义中的现实问题》列斐伏尔
《总结和其他》列斐伏尔
《马克思、哲学》列斐伏尔
《元哲学》列斐伏尔
《现代世界的日常生活》列斐伏尔
《资本主义的幸存》列斐伏尔
《论国家》列斐伏尔
《空间的生产》列斐伏尔
《被神秘化的意识》列斐伏尔

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09存在从四面八方向你逼过来，你不得不去存在——去法国读现象学

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「念书」06:中法双语﹣鸟叫声﹣《存在与时间》03﹣海德格尔﹣哲学／助眠

写在最后

剪辑：阿黠
时间轴：阿黠
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58 西马读书会05：存在主义的马克思主义 | 列斐伏尔（上）：「艺术里面包含着一种趋向，一种走向总体行动的努力」 01:08:15 Share

优牲忧郁

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58 西马读书会05：存在主义的马克思主义 | 列斐伏尔（上）：「艺术里面包含着一种趋向，一种走向总体行动的努力」