主播

和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。
韫章，未经省察的人生是不值得过的。
十五，未学中西马，先吹古今牛。
如山清，但愿长睡不复醒。
瑾奕，在存在中迎候解放。

时间轴

02：01《资本主义的幸存》关于核心与边缘的讨论
04：03《日常生活批判》发展马克思主义的讨论
07：17《资本主义批判》工人阶级
10：40《日常生活批判》章节讨论
40：53 阿Q与革命类型学
54：59 哲学与哲学家

详细版时间轴

02：01《资本主义的幸存》中，核心与边缘的讨论

列斐伏尔说：革命的攻击点不应该设立在边缘，应该设立在核心地带

04：03《日常生活批判》第四章关于发展马克思主义：马克思讨论的东西其实都是离我们特别近的东西

“人只有通过社会经济物的崇拜和自我异化，才有可能使自身从动物和生物的状态中挣脱出来”

“意识，你靠自己的力量没有办法从幻觉的陷阱里面挣脱出来。异化是一种必然的苦难。日常生活，它就是革命的试金石”

“人是一个永远在生成的过程，人类的原质就是日常生活的事实。”

07：17 《资本主义的批判》关于工人阶级的讨论

工人阶级本身是革命的吗？

最低限度的革命与最高限度的革命

无产阶级并不等于工人阶级

“当我们谈到阶级的时候，我们不仅引入了集体性的人，我们还引入了个体性的人。这个人他要么拥护革命，要么背叛革命，他有自己的抉择，我们要容许他在里面曲折的部分”

10：40我们要过怎么样的生活？

“比较确切的讲，现在我们不知道我们如何生活着，在我们生活结束时，我们依然不清楚我们究竟是怎样度过了我们的一生。”

“首先，我们要采用多种研究方法技术，计划通过重建一定数量的个人的实际生活，即通过比较他们的真实生活与他们对生活的意识以及对生活的解释，来开始这项研究。

第二点，这种研究不能局限于从总体上或泛泛一般地把握一定数量的个人生活，而且应当尽可能地细致入微、匿辟入里地观察日常生活，例如一个人的生活中的一天，任何一天，哪怕它是多么的平淡无奇或琐碎无聊。

第三点，更宽泛地和更普遍地考虑，这种日常生活研究将成为一种对法国生活特别是法国生活模式的研究，以同其他国家的不同的独特的生活方式形成比较。

第四点，日常生活批判要为形成一种生活的艺术做贡献。”

13：44 日常生活中节日

“节日是人性跟神性，人跟自然，人跟社会关系的一种颠荡和异化”

和日常一样，随着人类社会的进步，节日也无法摆脱被异化的宿命，然而列伏斐尔却坚信在节日和日常之中有某种坚硬的核心，某种永远无法被理性所同化的、异质性的剩余能量或者反抗基因。这构成了日常生活最根本的二重性：一种既不断灭亡又不断重生的酒神一般的存在。

16：50 城市空间理论与中心和边缘

“这个世界之所以是人的未来，仅仅是因为人是自己世界的创造者。问题不仅仅是改变是改变人的观念，而是用全面的人的观点来重建人的生活”

19：47 人的总体性与媒体平台的工具性

“现代人被剥夺的不仅仅是社会现实，他也剥夺了现代人控制现代人自己的权利”

“人会成为一定精致且有效的技术的对象”

25：30 列斐弗尔总结自己研究日常生活的计划

列斐伏尔一方面认为日常生活是各种社会活动与社会制度结构的最深层次连接处，是一切文化现象的共同基础，也是导致总体性革命的策源地，另一方面却仍相信日常生活中有一种解放的可能。

现在日常生活已经全面被纳入生产和消费的总体环节里面去了

“列斐伏尔的日常生活概念可以看作是把马克思的异化概念运用到海德格尔所理解的「日常性」（Alltaglichkeit）中的结果：日常生活就是人的异化这样一种状态。”

事实上，对列斐伏尔最好的理解就是，他构成了从卢卡奇到阿多诺的两代马克思主义者之间的中间路线。他既没有卢卡奇式的乐观——当然也没有现代消费社会学式的消费即反抗的乐观——也不同于阿多诺将文化与日常看作一种必然压迫的悲观

32：32 列斐伏尔的缺陷

在列斐伏尔的马克思主义之中始终渗透对绝对真理的神秘化追求。它设定了一个总体性的革命性的完整的人，可是却并未真正规定一个能够完成革命的人，更未能够说明促使它进行革命的动力。

34：36 每日生活、日常、日常性之间的区别
35：59 异化

中央集权制国家象征着人类异化的神化，在资本主义社会，人的权力与能力逐渐转变成为一种无名的匿名的官僚机构。因此，人的解放的真正领域或者说代表人类解放真正方向的领域，应该说不是处于国家而是在日常生活之中。

37：53 媒体平台的功能性

是一个现代性的问题

40：53 阿Q与革命类型学
43：36 景观的游击战
44：03 现代社会特质与媒体平台
48：07浅谈研究的洞见性、空泛性

“艺术家美学家用洞见性的眼光将高高捧起某样东西，社会学家做实证研究时又将它庸俗化”

“文化生产者本身就是文化消费者”

54：49 哲学是什么?哲学家是什么？

列斐伏尔认为哲学应该是社会实践，哲学家应该是社会行动者。

“所以研究日常生活或做日常生活的批判研究就是为了恢复我们日常生活的丰饶，这才是哲学最重要的目的，哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。”

57：03 关于休闲的讨论

“自然领域从生产活动里面分离出来一个休闲空间”

62:52 农业社会和工业社会里的工作与休闲

“中世纪的工作本身就是值得追求的，因为他让人感受到自己可以改变世界，至少可以改变身边的物件。能在工作中获得自身存在的意义，它不是一个值得逃避的事情”

66:12 存在论

一方面认为，导致一个人“过上”无产阶级的生活的，并不是某种神秘的经济必然规律性，而是因为环境的偶然的不幸所致。

这种超越只可能在生活中完成，却又不可能只在作为生活的生活中完成：一个工人如果认为自己的生活就是挣钱养家糊口，那么他永远超越不了幻象的遮蔽，可如果他认识到了生活的实质，他就有可能触碰到真正的生活，从而在与真正生活的接触中完成自我的解放。

“意义只能在生活深处而不会超出生活之外，意义不能与生活相分裂，不能超出生活之外”

69：07 日常生活批判的主题

（一）个体性批判（二）对神秘化的批判（三）货币的批判（四）需求的批判（五）工作的批判（六）自由的批判

“资产阶级也经常把个人主义作为一种阶级思想的武器，去麻醉无产阶级”

“只有人与自然、人与社会之间的全面的取用或拥有关系才是真正的自由。”

“每一个灵感的瞬间都是为日常人服务的”

劳动本来是人的本质,体现本来是人的能动性的体现，而工人反倒觉得劳动是自己的本质丧失异化。

本期围读

第五章存在主义的马克思主义

列斐伏尔

《日常生活的批判》 1946
《资本主义的幸存》 1973

无限清单

《中国现代思想论》李泽厚
《阿Q生命中的六个瞬间》汪辉
《大众文化研究》
《有闲阶级论》

相关单集

58 西马读书会05：存在主义的马克思｜列斐伏尔（上）：「艺术里面包含这一种趋向，一种走向总体行动的努力」

59 西马读书会06：存在主义的马克思｜列斐伏尔（中）：「哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。」

写在最后

剪辑：阿黠
时间轴：阿黠
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优牲忧郁

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60 西马读书会07：存在主义的马克思主义｜列斐伏尔（下）：「每一个灵感的瞬间，都是为日常人服务的」