77 西马读书会19 ：存在主义、实证主义、结构主义、分析哲学略述｜“ 它，既不是胡言乱语，也不是历史的寄生，它是社会的历史生活的一种基本结构”
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存在主义他关注的就是一个具体的人的活动所以强迫他并不能和正义这个东西直接相勾连意识形态是一个表象的体系在这些表象大多数情况下与意识毫无关系

一句话它涉及到对人的反思它只是一种文化那还不要紧但一旦这种文化会影响你去做某件事情那就成为了一种意识形态意识形态是针对想象中的现实技术问题科学是针对现实生活技术问题晚上好今天我们来看一下我们的第三次读书小组

第一次我们讨论了早期的三位人物,卢卡齐克尔斯·格兰西第二次我们讨论了法兰哥夫学派代表人物和他最新的人物罗萨是从第三代的所长霍奈特开创了一种科技加速时间异化批判的一种新维度然后引领了西方左翼对技术批判的一种思潮那么今天我们就进入到一个更为广泛的一个议题

我们现在看到有四个领域分别是存在主义结构主义新时政主义和分析哲学这四个那么这四个呢它的每一个议题呢都是比较多元化的所以一个学者也很难对它有一个整体性的一个了解所以我们今天就是盖蓝式的我们来看一下这几个学说

然后今天的时间我们可能会快一点大概 40 分钟左右我们就结束我们首先第一个来看一下存在主义存在主义的马克思主义首先它的前缀叫存在主义的马克思主义那首先我们要看到它是马克思主义的还是这个问题第一个它是马克思主义的第二个呢它有一个前缀叫存在主义的马克思主义也就是说它有了一种新的解读的方式

那么什么是存在主义呢这个存在主义我们很容易理解存在就是一种客观物质存在

或者说一种能够看得见摸得着的一个东西存在主义它的主要的基电性的哲学家就是这个海德格尔他的著作存在于时间了他引领了一种存在主义哲学的一种录像然后存在主义他为什么要叫这个名字呢他关注的是什么呢或者说他想要在马克思主义中找到的声音重新发现的一种思想活力是什么呢那就是存在主义

这个存在说起来它与之相对的从西方哲学史的这个角度来看那就是一种本质主义的或者一种抽象主义的绝对精神的这样一种学说这种录像呢就从柏拉图的这种理念论到黑格尔的绝对精神延续下来的这种本质主义的解读方式呢把

世界呢看作一种抽象或者说能够归纳为某种原则逻辑的一个东西那这个东西他们认为是一个至高的制导原则然后在这个东西之下下

人们进行活动的这就是本质主义的一种解读方式那么存在主义就是与之相对的一种学说那就说明存在这个东西是人的一个具体的存在是人的一个具体的存在所以说存在主义他关注的就是一个具体的人的一个活动你像萨特我们其中代表人物之一萨特

他有一本书写的就是存在主义是一种人道主义你看存在主义是一种人道主义它不是一个说本质主义那种抽象的一个东西这个人道主义首先就是一个人的对人的一个生存自由的发展的一个反思所以我们就能看到存在主义这个大体的一个倾向和角度就很清楚了它对应的就是西方抽象的或者本质主义的一种理念

所以他存在主义关注的就是人这是一个大的录像这只是一个简单的一个大的录像总体的一个原则至于他怎样关注的人或者关注人的什么方面这就不同学者有不同论证了那么我们看到马克思他也说人是一种社会关系的产物或者社会关系的总和然后在德意志意义形态里面说这种物质生产方式说人是具体的这种具体性表现在什么地方呢就是物质主要生产

人是从事物质资料生产的一种主体那么物质资料生产的变化又会影响人的关系的变化进而塑造人的一种认识的变化人的本质的变化因为你社会关系的总和社会关系变了那你就人的这个关系就要变比方说很简单的你在奴隶社会的关系就是这个唯地主所有的一种关系那么到资本主义社会呢这种社会关系呢就是说资本奴役的或者雇佣劳动的一种关系那么随着社会关系的一种转变人的本质就会变化这是马克思的一个角度

至于西方哲学家的理解,他们怎样来理解人的生存,这有不同的角度,我只给大家说一个具体的解读方式。我们看到了马克思说人的这样一个东西,那为什么存在主义这个东西会兴起呢?体上原因是当时的哲学家,多是把马克思的历史唯物主义做了一种实证化的或者科学化的理解。他们认为马克思的历史唯物主义是一种对社会形态演变的科学预测。

说历史形态的演变随着生产力怎样怎样的变化社会关系就会变化由此导致的矛盾整体的社会形态就会变化由此导致资本主义遇见了怎样的危机社会革命怎样的爆发就是这样一种实证和科学的一种方式那么他们就用一种宏大的历史观宏观维度的历史观掩盖了具体中的人所以这就是存在主义兴起他们觉得你没有解读出马克思实际上他们文本中对这个人也是有关照的

尤其是 1932 年 1844 年《经济学哲学》手稿公开出版以后人们看到马克思很早就从人的异化角度探究了人的生存所以说我们一下看到了马克思不再是资本论中定量的或者说定性的对资本主义社会制度的一种实证性的批判性分析而是他也是有人的观化维度的这就是存在主义那么还有一种你像法兰克普学派他

他们的理论是发现马克思的社会批判这样一个角度是发现马克思思想中过去人们没有发现的东西这说明什么呢马克思原本思想中具有社会批判这样一个维度的但是存在主义的马克思主义呢他们认为马克思的思想里面不存在对人的这样一种反思所以我们需要借用当代西方的一些哲学把它补充马克思主义借用马克思的主题实质成为一个更完美的更系统的一种这个理论体系

这个区分是很明显的一个我们说马克思思想中本来就有这样的要素另一个说马克思思想中没有这样的要素所以我们要用别的思潮来补充马克思存在主义就是这样一种路径主要代表人物有瑞菲福尔萨特梅拉庞蒂当然这个存在主义这样一种哲学是从海德格尔的存在与时间开始的

我们下面主要看一个人吴列斐福尔日常生活批判日常生活这个角度你看谁才有日常生活人才有日常生活所以他很显然的一个角度就是人道主义的一种思潮神门主义的一种思潮

那么列斐福尔他是一个法共的参与者之一当然后来他这个被清除出去了就 1958 年的时候被清除出去了但是不影响这一时期的这个社会历史事件什么事件呢就是苏共二十大苏联的社会主义模式这个影响了这一批的哲学家对苏联模式也就是社会主义的一个重新再认识这不影响他们做这个理论工作

所以列克斐弗埃尔他从日常生活理论的角度说明了存在主义这样一种很鲜明的对人的反思的一种批判所以我们就以他为典例来看一下存在主义的代表人物的思想第一个按照存在主义的一种精神来解释马克思主义存在主义化

然后把日常生活把人的日常生活这样一个维度作为存在主义的展开这是列斐夫尔的一个路径现在这个张一斌老师发了很多这个列斐夫尔的这个文章啊他现在在做这个文本的一个深耕网上有很多文章肯定值得可以搜一下然后重建马克思的国家学说为什么要国家学说呢这也和他存在主义或者对人的理解有关他认为国家

是人的组成的一个东西所以国家的本质的异化是对人的一个很鲜明的一种异化或者统治或者欺骗所以这就是他对国家的一个理解而按照马克思对国家的理解我们耳熟能详的就是国家是阶级统治的工具是吧从阶级斗争这个国家的本质国家的出现是什么呢就是说两个阶级在斗争的过程中不至于双方都灭亡那么我们就有一种折中的一种选择这种选择就是阶级斗争阶级妥协的结果叫做国家对吧

这就是他的一个不同所以说我们为什么说他们是西方马克思主义或者说在过去是一个当代的马克思主义者因为他们立足于马克思的这个思想有了进一步的推进有了新的元素最后他的一个很鲜明的观点就是多元的一个多项的一个解读多样的马克思主义这场生活批判呢我们首先理解两个东西第一个就是异化第二个就是日常生活批判因为列斐福尔他的日常生活批判是从异化这个角度来展开的

首先我们看一下列斐弗尔如何理解马克思的异化这个观点马克思不把异化局限在剥削上就不局限就是说资本主义设定方式上因为现在来看异化它涉及到对人的反思所以它就有了更宽泛的一个维度它并不是简单批判资本主义的因为异化它除了批判资本主义它有着更深的一个前进的一个路径什么路径呢就是对批判过后剩下的什么如何重塑资本主义之后的世界所以他觉得有这样一种路径的

我们看他的这个马克思的异化的多样性包括把劳动者作为物的异化就是劳动者本身成为一种可买卖的商品第二个生产活动的异化在生产中劳动不属于你自己就是把自己的人作为人的本质力量给扔了出去然后第三个作为特殊存在物的这个人即作为人的成员的人的异化这就是人的内本质的一种异化

你作为人你什么是人呢马克思说的很清楚就自由自觉的活动但是一旦你在资本主义生产中你不是自由的也不是自觉的什么叫不是自由呢因为你必须要在固定的时间劳动什么叫不是自觉呢因为资本主义你是一个体系你是一个螺丝钉他让你干什么你就得干什么对吧对吧你没有办法按照自己的本质力量行事所以这样一种情况就是人的本质的异化然后最后还有作为自然存在物的人即作为自然需要的总体的人的异化

就是说人类社会和物质社会相运动的一种和自然相关联的一种社会存在物的意化所以我们看到列布斯特对马克思的解读算是比较全面的然后他最后由此推断出一个结论说这个意化 马克思的意化不仅表现在资本主义的批判上还表现在生产力 生产关系 社会意识等等的东西上由此更深刻的笼罩在尤其是自然和人类社会这样一种更加本体的维度上

按照马克思的观点,异化是全面的,它笼罩着日常生活这就是他的一个基本的这样一套逻辑然后雷维夫尔他还区分了贫困化和异化他认为这个贫困化是一个具体的表现了,异化是一个总体性的一个范畴了这个东西是更加具体的一个东西,我们作为理解他的一个主要思想我们不过多的展开好,然后这个下面一个就是国家雷维夫尔的这个意见说,国家拥有非人性的权利而支配着全部的社会生活

非人性的权利支配着人的社会生活这就是一种国家作为一种异化的存在然后只说分工是异化的原因这种分工我的理解它首先它就是一种就是一种生产力的一种发展同时我们要看到它批判的不能止于批判说我们解构完了就完了而是我们要探究出它解构完之后我们要立出来一种什么东西我们要如何从更新的或者说它独特的角度寻求一种社会批判或者社会解放的一种路径

雷菲弗尔认为异化在马克思那里既是一种哲学的概念又是一种社会学的概念什么叫社会学雷菲弗尔我记得他有一本著作就是从社会学的角度来解读马克思主义的

这个我们具体的观点就不看了然后我们看一下这个日常生活理论就是从异化理论中这个引申出来的我们主要看一下一些主要的核心观点异化理论和总体的人的理论是日常生活批判的指针这些理论能够使人接触社会发展的一种总体并确定发展的方向它使人能够通过对这种发展的深度的许多断面的分析而深入细节并把细节从总体联系起来这样我们又能发现内瑞福尔如何运用了总体性的方法他从异化到日常生活的角度把总体性给结合起来

然后我们看下面正如日常生活中所表现的那样经济和意识形态只有在发生革命危机的时刻才能提高到政治意识的水平也就是说他认为呢经济它本身是一个存在性的表现或者日常性的一个表现只有在这个日常性的就是你每天接触到的这个东西发生变革的时候才能真正成为一个政治革命的一种意义只有在这个时候影响你日常生活的每个方面发生变革的时候

在这样的实践中自发意识中群体生活和阶级生活中的一切因素才会凝聚而集中在政治生活中也就是说除了这些事件以外社会实践各方面是分离的分离的在这个时候在日常生活中直接的东西也就是意识形态的东西便把经济现实现存的经济的上层建筑的作用和革命的政治意识等等一方面

暴露起来另一方面也把他们掩盖起来就是说如果没有发生政治革命的时候资本主义的一种经济模式或观念成为一种大家共同接受的一个东西的时候它就深入到了人的日常生活之中日常生活的平凡事件对我呈现出两个方面一个是个人的偶然的小事另一个是比起这些小事所具有的许多本质来无限复杂而且更为丰富的社会世界融入到日常生活中的作为这个本质性的一个表述社会现象就是被这两方面统一起来的

然后我们看他对日常生活的这个批判

日常生活批判按照生活原本的样子来分析不把它变成一种暧昧的实体日常生活批判要研究相互对峙的消极因素和积极因素日常生活批判要研究其中新的矛盾和冲突用一种普遍而具体的方式辩证的来思考异化概念就是说在它的普遍性的广度上加以规定并在日常生活的细节中来理解它也就是说从日常生活中来看待资本主义所合理化或者说为大家所接受的一种细节化或者细小的一个东西

他提出一些口号这些口号呢主要体现在 1968 年这个五月风暴的那个时候利物浦简单来说他从日常生活这样一种东西中延续了卢卡西物华意识的一种批判路径找到了日常生活这样一个切口但是呢他把日常生活又提到了过高的位置为什么呢因为日常生活它总是一个过多方面的一个东西它可能涉及到各个方面啊

就不像有一条把握住资本主义导致危机或总危机这样一种清晰的脉络按照马克思的思路来说就是经济经济生产力的越发达和当下的生产关系就是私有制的这个生产关系就会有一种矛盾为什么因为一旦这种供需不平衡因为你生产力的发展要求扩大这个消费但同时你的需求私有制又没办法满足那么多的消费因为民众没有那么多钱

但是你为了牟利又不大的扩大生产这样一种清晰的脉络就会导致一种供需的不平衡公布表现为经济危机宏观的意义上表现为资本主义的总危机也就是革命的爆发这是一条很清晰的脉络但是如果日常生活呢它就可能是把马克思主义过多的细致末简化但是它作为一个反思补充马克思主义的一个角度是很有意义的这里我们就说到这里

下面我们说一个新时政的马克思主义这个新时政我们知道之前有一个东西叫时政主义的倾向这里为什么叫新时政主义这个新字体现在哪里呢很鲜明的就是重新以科学化的方式来解读马克思主义我们说西方马克思主义它有两个路线一个是人文主义的马克思主义一个是什么这样一种科学主义的马克思主义

新时政的就认为马克思主义是一种科学的理论是一种科学化实证化解读的理论他不是人道主义或人文主义的不是说那么强调人的能动性或者过高高扬人的主体性这样一种学说他所要做的就是对资本主义社会的一种科学化或者说实证化的一种趋势的研判所以这就是叫新时政主义的马克思主义主要的代表人物一般来说较为出名的有两个一个是乌尔佩一个是克莱蒂

主张以科学的精神对待马克思的经典著作要通过科学的方式扎扎实实的研究马克思主义要回归文本忠实于文本然后第二主张马克思主义是人文主义和科学主义的统一这个其中科学主义是最为重要的一个特征这是新时代主义的当然

如果你纯粹的机器的来理解马克思主义就像我们第二国际批判国的那个第二国际的思潮一样他是把马克思主义用术化在新时代主义中你把马克思主义看作一种整体的一种历史观但是要肯定马克思的一些基本的观点比方说历史唯物主义的比方说和黑格尔这个辩证法的当然这是一个共同性的一个趋向但是他的这个不同人物还有不同的解读这个我们就不展开这个

这个沃尔佩他的一个论述就是假我们可以把它总结成一种伽利略主义的马克思主义为什么因为他觉得马克思主义的这个资本论政治经济学研究方式和伽利略这种科学挺相似的

然后第三对待辩证法的问题上主张马克思的辩证法和黑格尔辩证法之间的非联系性这就是在卢梭和马克思一书中指出的马克思在历史科学中的地位犹如伽利略在物理科学中的地位就是伽利略主义的马克思一个很有趣的方法主张恢复历史决定论的权威强调历史唯物主义是一种科学精确的或者可以预见社会变革的一种学说

这个新时政主义我们不过多展开与新时政主义非常相似的一种思潮就是结构主义结构主义它的主要代表人物我们都耳中通想的叫阿尔杜赛阿尔杜赛这篇著作叫《保卫马克思》还有巴里巴尔还有普兰查斯这些都是结构主义的代表人物 20 世纪 60 年代这种结构主义的思潮在发生

法国的理论界具有非常重要的位置那么在 1968 年 5 月风暴中学生运动把阿尔都赛当作一种精神领袖但是却失望地发现阿尔都赛没有声援他们的活动这样他们就对这些西方左翼的理论家们就丧失了信心有一些学生诬骂或者谩骂这个阿尔都赛然后他最终导致了抑郁的或者说精神病的一种爆发

然后人们发现你这个理论上的那么激进然后和实践又那么脱离以后他们就不再接触这样一种理论学说所以这种理论学说也就不再那么具有生命力了

结构主义很鲜明的就是批判人道主义就是说不要把马克思做一种人本主义的一种解读而是要从文本的角度从文本与文本之间的互文性的角度去精确不是也不能说精确去科学的研究马克思的著作结构主义的马克思主义抛开了被人道主义马克思主义当作评判马克思主义性质迟到的人道主义力图在意识形态和历史科学的辨别中寻求马克思主义的一种科学化的解读

尤其是以阿尔杜赛为主要观点的我们可以看到他对于历史的一种解读或者马克思主义的一种解读就是说没有一个确定的这个主线或者一个原则他仍不是这一过程的主体历史是一个无主体的过程是一个多元决定的一个过程这是阿尔杜赛的一个很鲜明的一个观点当然阿尔杜赛他是受到毛主席的毛泽论的影响的

静态的共识性的结构主义的研究方法强调这个连续非连续性和中断就是要看到文本之间它并不是一种连续的连续统一脉络的一个叙述他的思想之间就是在解读写文本的时候的那个马克思他们认为那个时候的马克思思想也是有不同的变化或者中断不连续的所以咱们要研读文本看到这一点要从文本结构中来分析这个思想而不是说自言片语的来看待马克思他的一个思想的争取性

意识形态作为一个重要的研究问题这就是阿尔都赛在保育马克思中对国家意识形态的一个反思

反经验反经验的这个就和实证主义有点相似所以我刚刚说新实证主义和结构主义是一个比较相似的一种两种这个学说阿尔都赛认为经验主义的认识论是意识形态哲学具有前科学性质那这个我们就要到后边展开就是说这个阿尔都赛这个意识形态和科学它具体的观点的时候再强调吧那这里我们就不说了反正它的基本观点就是区分为两个一个叫意识形态一个叫科学这是阿尔都赛的他认为前意识形态的是不成熟的

科学的才是成熟的这是阿尔杜赛基本的一个判断了重新解释劳动将异化的概念从马克思主义的科学性中驱除出去主要的他们的观点还是认为异化这个概念是一种意识形态性的保卫马克思我们看下他的主要观点

然后意识形态和科学是贯穿的两个基本概念两者之间有着明确的界限他认为意识形态是什么东西呢是具有独特逻辑和独特结构的表象的体系然后它在特定的社会中历史存在并不是作为历史而起作用那么意识形态是具有一种逻辑反思的一种成果这种东西是带有之前的理论观点的影响的所以它叫意识形态的东西那么科学呢它就是当下的历史材料做一个分析所以那个东西叫科学的

一日形态的必要性和普遍性它对一日形态的一个首先第一个特征一日形态呢是一种社会总体的有机组成部分在任何社会形态中都不可缺少为什么呢因为你现在生活的这个社会就一定有当前社会的一日形态的一个影响从所表现为比如说我们现在都要过年过年它是一种传统传统作为一种文化就会影响到我们的这个人的观点人的观念人的理念里面啊

它就成为一种影响你的力量它只是一种文化那还不要紧但一旦这种文化会影响你去做某件事情那就成为了一种意识形态因此呢意识形态不是胡言乱语也不是历史的寄生而它是社会历史生活中的一种基本的结构那么意识形态它具有非常的强大下一个强制性我们

我们现在这种节日就刚刚举的那个例子意识形态是一个表象的体系在这些表象大多数情况下与意识毫无关系它在多数情况下是形象有的是概念它首先作为结构而强加于绝大多数的人因而不通过人们的意识它是作为被感知被接受被忍受的一种文化课题通过一个被人们所不知道的过程作用于人就是我们不知道的过程就我们被动的接受它这个东西叫意识形态的那么

我们了解了阿尔多萨的意识形态这个概念之后他的科学概念就呼之欲出了就是说马克思克服了这个东西之后所形成的理论就是科学的

意识形态的能动性和空想性意识形态是人类依附于人类世界的表现就是说是人类对人类真实生存条件的真实关系和形象关系的多元决定的统一对我们当下认识的多元决定的统一在这个东西中意识形态中多个因素都会影响你的认知意识形态作为表象体系之所以不同于科学是因为在意识形态中实践社会的职能比理论的职能要重要得多

关于科学马克思的立场和他对意识形态的全部批判意味着科学是对现实的一种认识就其含义而言是同意形态的一种角力这就是说阿尔杜赛认为突破了那样意识形态的认识

科学建立在另一个基地之上科学是以新问题为出发点而形成起来的科学就是现实提出的问题不同于意识形态的问题也可以说科学是以不同意识形态的方式确定自己的对象这也就是阿尔德特认为马克思超越了过去的意识形态提出了一种突破性的认识意识形态是针对想象中的现实提出问题科学是针对现实生活提出问题两者有着本质的区别所以科学就必须要摒弃意识形态的一种思考框架

然后要抛弃经验主义的就不能说先入为主的一种认识就是科学就像马克思说的从抽象和一般开始这是马克思在政治经济学中研究的一种方法这种方法是运用抽象力的研究方法不是从具体的实在的东西出发而是要抽象的看到本质然后再回到具体之中科学只有不断的和业形态做斗争才能成为历史中必然中的自由科学不断的与业形态做斗争是科学得以生存发展的条件

因为形态和科学马克思在完成这一转变的时候他说马克思有一种什么样呢有一种认识论的锻炼我们今天来看从我们现在普遍意义上的马克思的思想发展史主要是从什么时候开始 1848 年光荡宣言我们说他走向了成熟

当然你要追溯的再早一点就 1845 年德意志这个形态了我们说当时马赛斯提出这个一切历史的矛盾形式就隐藏在圣夏利克交往形式的矛盾运动之中这是最早的一个判断后来我们说他运用历史唯物主义然后指导他进行政治经济学研究然后在此以后他真正完成了成熟的历史唯物主义著作这是他之前的一个东西但是尔都赛呢他同样也发出了一种认识论断裂的判断但是他的判断不是我们今天说历史唯物主义这么简单的一个问题

而是还是这两个重要的术语一个是意识形态一个是科学他认为当马克思依照费尔巴哈那些立场来谈论意义化生产力人这样一种观点的时候他还是被前定的意识形态所影响的所以这个时候还是马克思的意识形态的这个阶段他没有走向科学只有他运用真正的医学研究方法对资本主义进行一个抽象的逻辑反思的时候真正有了自己独创性的一套话语的时候而就才认为

马克思实现了认识论的一种断裂他否定了以前的意识形态的一种说法进入到一种科学化的一种研究方向这是阿尔都赛的断裂论当然我们在第一次读书会的时候给大家介绍过那个科尔斯他的著作马克思主义和哲学他也有一个马克思的断裂论但是科尔斯的观点他怎样展开的呢他认为马克思在早期的时候就在 1844 年经济学哲学手稿对意识形态观察宣言的时候我们看到

马克思是在把政治经济学、哲学、科学社会主义在一起论证的就是说他论证资本主义的时候有一个哲学的指导然后又有一种科学社会主义的一种论断奎尔斯认为那个是一个整体性但是后来马克思进入到这个政治经济学研究就是资本论的协作的时候它完全是一种政治经济学的一种解读方式所以马克思产生了总体性的一个断裂然后后来在晚年的时候深入到人类史和古代史研究的时候又重新发现了这个整体性

或者说我们今天想要做的这个东西就是对整体性的一个探究这是科尔斯的观点认识论的端立所以我们现在看到的是阿尔都赛的认识论的端立我们看到对同一个主题但是不同的思想家从他们不同的话语的角度进行了不同的论证这就是为什么我们说了解西方的思想是非常有价值的

因为他们提供了不同的思考资源如果我们只是从正统的或者说马克思的著作中去理解马克思怎样说的那我们永远只是一种官方认定的一种表达方式所以这就是为什么我们去学习西方或者国外马克思的主义非常具有必要我们要看到同样是依照文本他们怎样解读马克思的事情这个断裂论我刚刚给大家简单说了一下就是这样的主要的这个内容就是这里 1845 年以前就马克思第一次形态的这个节奏为什么因为他还是用了之前的一个表达画

话语的方式尤其他细分以后是在 1840 年到 1842 年他觉得到这个时候离康德菲特比较近离黑格尔较远的这种人道主义在 1842 年到 1845 年他又走向了菲尔巴哈的这样一种抽象的人文主义然后在此之后我们看到段烈时期 1845 年他走向了一种科学化的这样一种解读然后在成长时期就是关了先前这些的评论和公司成熟时期就是资本论这个时候就完全变成一种科学化的科学主义的一种论证方式这是阿尔杜赛的这个解读

好这个认识分子大力它的三个特点就呼之欲出了第一个建立在崭新的概念进入上就不再借用之前的那个意识形态那个东西了一种新的话语出现了这就是它的首先第一个这些就是社会形态生产力生产关系商业建筑意识形态经济其这个决定作用等等这些东西就是一种新的科学化的解读一种新的话语出现了

第二个彻底批判人道主义的那么之前我们看到异议化这种观点就是一种对人的关怀那么就可以说是一种存在主义或人道主义的一种说法然后第三缺少人道主义为一种意识形态人道主义就是意识形态要突破的东西就是阿尔都赛的基本的判断了阿尔都赛的这个认识论锻炼就说明了马克思思想内部的非连续性一下断到另一个层次它不是一个连续的不是一个平面的这我们看到它的一种很鲜明的一种特征

别的就不说了主要的观点就给大家讲了反人道就刚刚说的很清楚了因为人道主义他认为是一种意识形态然后这个不给大家展开了后边还有一个重要的观点就是资本论读资本论就阿尔杜塞他怎样以结构主义的方式来阅读马克思的文本我们要把这个强调一下多元决定多元决定就是说在历史中没有一个主体就是无这个概念就没有一个东西能够决定社会形态的演变不是我们今天所理解的时候经济基础决定上的建筑这样一个东西

有可能上层建筑也会决定经济基础上层建筑也有可能成为主导性的因素这是阿尔杜塞拉他说的多元决定论的一种观点我们看一下矛盾不再具有单一含义之后它的定义作用本质就得到了严格的规定根据有结构的复杂整体赋予矛盾的职能矛盾就有了复杂性的有结构的和不平衡的这样一种规定性这是多元决定论多元决定论

好我们这个就不再说了我们要简单说一下这个读资本论读资本论是阿尔杜塞研究马克思资本论的一种阅读方法他提出了三种阅读方式第一个是无罪阅读第二个是有罪阅读主要是这个有罪阅读其他的阅读就不说主要是有罪阅读什么叫无罪的阅读吗这就单纯去看文本嘛看文本就是说你没有任何压力的去看那什么叫有罪阅读呢有罪阅读就是说你要有一种前进的带着对马克思的说明它不是一个完整的或完美的东西去看

为什么呢因为你要在文本之间找到文本的断裂和文本的不连续这种东西叫有罪的月子我们来看啊这个主要是精神分析学说的借用了精神分析学说的一种解读方式比方说我突然想说一句话但是我说着说着中间有一个停顿那二度才认为这个停顿非常重要为什么因为这个停顿正是说明了你脑意识中缺少的或者说正在记忆的那个东西那么

那么这个评论在话语中都很重要那么更不要说在马克思这个成文的他用几十年写成的这个资本论中啊

那资本论中的断裂是更为重要的这是文本的阅读方法这是阿尔杜赛的阅读方法就是精神分析用这个东西失言遗忘疏忽来解释你内心真正想说的东西所以他区分了第一文本就是显性的阅读材料就我们现在所看到的那个东西但是第二个文本呢就是文本之间的结构的联系以及断裂这个东西是显性的就是看不见的要你去逻辑分析的这个就是读资本论的一种方法

当然他的这个名字啊叫做这个郑侯氏乐组

然后我建议我们不该用直接的方法来阅读马克思的文本而必须要根据正读式的阅读方法以在话语表面的连续性中揭示出它不连续的或者断裂的内容在马克思的话语中这些东西他认为没有被说出来他们是沉默的但他们在他的话语本身中浮生出来也就是说需要我们去分析需要我们用逻辑的方式来把握所以这里的缺失空白和疏忽文本像成文性的疏忽就是他所谓的这个正口

好这就是他的这个阅读方法我们后边就不再展开了但是有什么问题大家也很清楚你如果都这样解读的话有没有可能走向一种任意的或武断式的解读就没有一个连续的脉络了你觉得第一部分可以我们可以解读第二部分也可以质疑那这样整体的一个思想我们就可以说太多的话了这也是他的问题所在

那么我们进入到最后一个流派分析嘛分析的马克思主义我们这里不说它的主要特点就是概念清楚论证逻辑的严密这就是分析马克思主义的主要的特点它是一个比较晚兴起的因为我们之前看到那些流派它是上世纪 30 年代 40 年代 50 年代 60 年代就开始了在 70 年代的时候都快走向末路了但是这个分析码它是七八十年代才兴起的一种流派主要代表人物有科恩有罗莫有奥尔斯特

分析主义的马克思主义呢主要是用分析哲学的方法来补充马克思主义或者用分析主义的方法来重新解读马克思主义第一对概念进行语言分析就是要说清楚一个概念要一定要真的说清楚这个概念它的原本意义是什么马克思在什么文本中想要表达的切切的意思是什么就是要强调非常清楚的一个表达形式逻辑分析非常强调逻辑

如果你在逻辑推导的过程中比方说我们直接说马克思第一个概念说阶级第二个概念说阶级斗争第三个概念说国家如果我们是这样的逻辑来说的话显然你的逻辑是不清楚因为你没有理清楚阶级怎样成为了阶级斗争为什么一个好好的阶级要阶级斗争呢显然这个阶级还有很多话没说什么话呢比方说生产关系

大家都私有的而且资源是有限的私有的情况下大家都想争夺更多的资源然后生产力也有限所以我们需要阶级度中你看这就没说清楚我们可以有很多的理解但是我们又有另一个说法比方说阶级阶级度中阶级如何没有阶级度中因为就是生产力极大丰富之后人们关系高度和谐以后就没有阶级度中了也就没有国家了

所以如果你只说阶级阶级独政国家那这个逻辑是不清楚逻辑中间是有不清楚的地方所以这也是分析哲学的一个很突出的特征就是要一定要把话说清楚逻辑理论再清楚概念再明确这就是分析主义的

有一个特别重要的事件就是九月小组九月小组呢就是七八年问世以来这些顶尖的哲学家刚刚说的科恩罗莫阿尔斯特他们每个月进行了一个话题的讨论前几次的讨论就是非常重要的一个话题叫博学每年九月在英国举办一次为期三天的学习会议这就是九月小组这样一个由来然后九月小组他们对 X 主义的反思的方式就是分析哲学由此形成了一种流派的形成但是

但这个流派它是放置在英美马克思主义之下的也就是说它是英美马克思主义下的一个更小的一个流派叫分析主义的好我们看分析马克思主义强调对抽象概念有一种沉着的承诺一定要承诺你对这些概念的理解都是马克思原本意义上所说的而不是说你自己主观的理解之后的东西分析的马克思主义在阅读和解释马克思主义的时候寻求对基础理论的谈议

如果我们今天说大家都知道阶级一定会导致阶级斗争一定会导致国家的出现那我请问你马克思在什么意义上使用了阶级这个概念他把阶级和什么相关联了为什么这些相关联的因素能够导致阶级斗争我要你把这个说清楚

但是很多人不清楚他只知道这个结论所以分析主义叫马克思主义认为你的结论就是有值得质疑的或者说我不认为马克思是在那个意义上说明这个东西的或者说马克思说阶级导致阶级度中有更深刻的其他含义的所以这就是他的一个特征很清楚非教条主义的不要以前定性的一个结论来看待马克思主义不要说我们说官方定论或者列宁怎么说马克思是这样一个结论我们就先入为主的接受这样一种结论我们要去质疑他

并在逻辑上来反思他最后说哦他确实是这么说的那我才能够接受你这样一种学说一种结论然后后期呢分析哲学就开始变成一种象征哲学的一个转向象征哲学指的就是对道德啊平等啊公平正义啊这些一些概念的一些讨论好

我们这里举一个例子让大家理解一下这个分析哲学的一个特色我举的是剥削剥削的不正义性我们现在提起剥削大家都觉得资本主义的剥削是非正义的为什么因为它使得我受它的统治和压迫但是我现在有一个问题是资本主义剥削你的是什么是你的这个劳动啊然后剥削的是你应得的那部分收入啊这个东西它为什么会导致不正义呢一下这个问题就给大家了解

问懵了说我们长期以来的教育都告诉我们资本主义的剥削就是不正义的那我们现在发问了资本主义的剥削为什么是不正义的呢我要反问大家你加入资本主义的剥削没问题啊你自己承认啊你自己和资本家签订合同啊没有人逼迫你去签订这个合同啊那你凭什么说你自愿接受的一种剥削是不正义的呢你看分析哲学很容易就找到了他的问题这也是我们大家要思考的就是

就是说凭什么你说剥削就是不正义的你要说出马克思的论据来对吧那我们现在不能简单的接受这个概念所以我们就要从这个概念来出发来探寻对吧你看我们这里说的很清楚不正义这一内涵难道不是信函在剥削这一主题词之中的吗我们为什么要明确的说剥削和不正义两个之间要分清楚要理一下他们的逻辑关系呢所以我们的分析路径就是概念要清楚论证要严谨逻辑要自己强

这个分析方法还有一个重要的预设就是没有任何命题都是不正自明的马克思说他到底有没有说资本主义的剥削是不正义的还是说马克思在资本论里面就简单说了一下资本主义的剥削是导致它灭亡的方式资本主义的剥削占取了你的剩余价值他并没有说到不正义这个规定

因为不正义是一个什么维度是一个政治哲学的维度也就是说一种政治变革的维度或者人的生存的一种维度它是一个更高的更抽象的一个维度或许马克思人家只说了资本主义就占用了我的生意价值我没有觉得不正义我觉得资本主义生产方式是正义的对不对也有这种可能因为你没有说清楚它的逻辑关系那我们就来看一下

这个为什么我要思考这个剥削的规范性这个维度显然是和资本主义的批判有关的因为你如果没法解决这个问题的话这个西方的右翼也就是右翼的这个理论家就是支持资本主义的理论家他可以很轻易的剥倒你的一个理论根基你的理论根基是什么马克思主义的政治经济学就是说生意价值但是我们现在就给你生意价值规定到政治经济学维度无非就是我给你的钱给少了但是你也接受这没有什么不正义的

那如果我们接受这样一种论断的话资本主义是不是很轻易论证出资本主义就是正当的资本主义就可以长存对吧我们很容易就论证到这样一种奇怪的结论所以说我们要思考这个规范性

这个科恩说他在自我所有自由和平等的讨论部分就是回答为什么当代西方走义学者要关注这个规范性以前我们总是从必然性的角度来看就是先入为主的接受这样一种结论那我们现在终于清楚了分析学也告诉我们没有任何命题是不正自明的所以我们现在要做的就是重新思考这个规范性的这个不正自明的这个

今天马上主义更多的揭露了剥削的表现和机制较少的关注剥削的规范性问题大家现在不管你是本科生研究生还是博士生我们现在可以清楚的回想一下我们现在接受的教育是不是我们还是更多的说资本主义如何剥削了就是如何剥削了人而没有去更多的说资本主义剥削人的一个后果导致社会主义这种抽象层面的一种后果

我们现在说到的 C 资本家用资本购买不变资本用购买可变资本然后他又把可变资本的部分价值归为己有好像我们永远在说一个经济的范畴就是一个经济转移的一个范畴我们好像没有说到这种经济转移它是不正义的因为大家都认同这种范畴所以我们现在就要进入到这样一个东西之中这就是和经典马克思维不同的一个地方这也就是分析哲学独特的一个地方

好我们后边有具体的路径简单给大家简单说一下资本人也不需要涉及工人和资本家之间的不平等交换因为这个商品就为资本家所有因此在马克思看来这是不正义的这就是我们经典的一个解读路径但是你看我们分析哲学家伍德认为如果你这么考虑的话

实际上就把马克思等同于他批判过的古典经典学的这样一种观点因为这个解释什么呢就是马克思解释说资本家购买的商品不是工人的劳动而是工人的劳动力是这样一种特殊的商品他购买的是你的劳动力我购买了你的劳动力那你劳动力创造的所有东西不应该都归我所有吗这何谈不屑呢你看我们就很难解答这个问题了

所以资本家支付了工人的劳动力这个平等交换之后那你生产的所有东西都应该给我所有因为我购买的就是你的劳动力所以我们就很容易陷入一种理论误区那么生意价值的生产也是在这个过程之中的所以就应该归资本家所有打一个简单的比方就是我们中了一个彩票或者说我们通过一个非常正义的手段拿到了一个超乎想象的价值你现在中彩票中了 500 万你当然会认为这 500 万是你的

对不对因为你购买了那个彩票这和资本购买劳动力是一个道理那为什么我们中 500 万彩票就认为 500 万是我的那资本家购买了我的劳动力就认为劳动力里面有一部分东西是我自己的这就是一个陷入一个悖论的

好 庸俗社会主义还提出另一个相关的论证他们认为即便不存在不平等的交换资本家仍然无偿占有了本该属于工人的劳动成果因为生产资料上增加的全部价值都是由工人劳动创造的这是一种什么观点呢这是认为谁劳动谁创造价值谁拥有价值这是一种朴素的这样劳动价值论的一种观点但是对伍德来说这也是值得商榷的为什么呢因为马克思认为资本主义生产关系他不承认这个劳动素质

不承认劳动所有权为什么呢因为你劳动和劳动所有权是分开的也就是说资本家购买你的劳动力之后

他实际上是就有了这个劳动所有权那么这个劳动所有权之后你付出的劳动由劳动所有权所决定了这两个东西是分开的所以总的来看伍德认为马克思不认为资本主义剥削是不正义的但是我们也要强调伍德他是一个左翼的西方学者他提出这样一个观点不是为了为资本主义论证的而是他是为了说马克思说剥削这一概念我们不能对他做一个道德性的批判我们都承认

剥削它是一个政治经济学对经济的一个转移但是我们不认为它是一个什么一个道德上的批判道德上的维度这是伪德一个观念

那么这个下一个作家诺西克诺西克也是谈论了剥削这个概念他的主要观点叫自由智商主义他认为有三种正义的原则第一个是过去的正义第二个是转让的正义第三个是矫正的正义如果是人们从正义来说用正义的方式获得了某个东西那你就对这个东西有这个支配权这个东西就是你自我所有的这就是诺西克的主要观点但是这也涉及到了一个平等的问题他有一个核心观点就是自我所有权理论和平等价值之间的张力比方说

我正义的付出劳动获得我的工资比方说我干了一年我挣了一百万那你国家为什么要收税啊你凭什么通过其他的方式要剥夺我正义的劳动呢对不对所以这就是不平等的这个东西你如果不思索的话也很难去扳动它为什么因为我是劳动大家都觉得这个收税是合理的那为什么是合理的呢我就反问了大家都说不出来了这就是诺奇克攻击的一个点

所以他这个就是一个社会想要追求平等就不得不通过不断侵犯人们以自我所有权威核心的权利来实现所以这个就是墨西克对马克思剥削理论的一个质疑他反对社会主义的规范性立场他用这一倾向来证明马克思的剥削理论的不成立他在这个主要观点我说了后边论证我就不说了

第一个观点是强迫这主要说的就是武德这个观点从劳动剥削的角度来看它的非正义性为什么因为这个武德的观点说剥削它不是一个不正义的它的不正义来源不是这样一个道德法权概念而是基于强迫强迫导致的剥削不正义这是武德的观点诺齐克他说的是平等为什么因为你要想论证它的不正义那你要必须要说社会主义是一个不平等的社会它是要侵犯人的平等的一个社会后边还有很多

贺文提出的这个劳动所有权我们直接看一下他的问题吧他的解读路径我们现在清楚我们看一下他这个路径有什么问题第一个是强迫的路径强迫是不是一定能解释这个剥削的不平等不正义呢那我们现在举一个反例现在你生病了我强迫你必须要吃药为什么因为你不吃药你就要死我现在强迫你要吃药我是为了你来着想那这个强迫是一种不正义的方式吗显然不是

因为它是正义的为什么因为我是为了你好比方说为了国家发动战争以后我强迫妇女参加劳动这是一种不正义的吗也很难说为什么因为这时候是一个国家存亡的问题所以强迫它并不能和正义这个东西直接相勾连它也是有问题的然后第二个平等平等最直接的一个核心要点就是它把这个剥削的过程性的问题也就是说分配嘛比方说我赚了 100 万但是国家要收我 50 万的税这是一个过程性的问题

直接归根结底到了这个根源性的问题跟初始分辨的问题最重要的是劳动过程中的不正义呢是不能够被忽略的否则我们就会得到一种结论就是说资本主义的非正义性只表现在起点上也就是说

最开始的资本主义是不正义的那么我们后来的资本主义是正义的就把过程性给削弱了这样我们有一种观点就叫出身干净的资本主义也就是说我现在我通过勤劳我赚了 50 万然后我自己当一个资本家那我就是一个很正义的资本家为什么因为我初始的获得是通过我自己的劳动政治的这就是出身干净的资本主义它就导致了这样一种倾向

还有所有权所有权的弊端第一个是导致马克思主义和自由自伤主义一种规范也就是说国家的再分配你不能侵犯人家的品能对吧不能侵犯人家的自我自我所有权

因为你通过再分配的形式一定会从别的地方拿走一些东西弥补另一些人这就和自由的平等主义共用了一种规范第二个弊端就是无法回应当代平等主义者关于再分配的需求那我这个平等的要求就是我们现在要再分配但是你说再分配的东西是我所有的因为这是基于劳动所有权的这个角度来说的它是归于我所有的那你凭什么拿走我的东西呢所有东西就很难解释清楚了

我们最后这里看到的是自文论第一卷的一些东西啊他这里主要说明的是马克思他内部啊是有对劳动的剥削的不正义性的一个论述的这里下去大家自己看吧那我们今天的这个第三讲存在主义新时政主义结构主义和分析学学就到这里

You used to laugh at me and IBut now it's on the backThe records recommendFear went insideI'm thinking aboutIf we try on that momentThen we'll findIt is your choice that never changes

How could I say all of those words and left you behindCause you're the only one that really understand meYou're the only one that really really understand meOnly one can tell the differenceSo this is the last time that I share music with you

all you say is just that you don't know what to do

all you need is just to summon to hold you tightI'm thinking about if we try on thatuntil we find it is your choice that never changesHow could I say all of those words and left you behind

cause you're the only one that really understand meyou're the only one that really really understand meand i'm the only one can tell the difference in youbut it makes no sense if you just need some random mental how you I won't be here waiting