活得短暂，何不尽兴？探索真正的杨朱思想和所谓的享乐主义背后，真实必要吗？杨朱所说，面对短暂人生与死后漠然，我们如何选择？快乐还是虚假名利？跟随我一起深入公孙昭与公孙牧生活哲学的本真面目，让我们一同致敬真实的生命态度！

02:05 生时尽情享受，死后与我何干？探讨杨朱思想的荒谬与快乐观念

04:08 两位公孙：酒鬼公孙昭与色狼公孙牧，颓废思想的代表人物

06:09 极端颓废思想：追求快乐而非幸福的病态心理

也许有人要问，《列子》书中不是有一篇专门记载杨朱思想的吗？

《列子》是一本问题书，它本身是伪造的，而其中的《杨朱篇》更是对杨朱思想的低价附会。我们试看它如何曲解杨朱的思想。

《列子》中的杨朱不是要与儒墨对立，提出他的另一套救世的见解，而是为了他的享乐主义、肉欲主义寻求一个合理的说法。试看他如何自圆其说：

为什么要及时享乐？因为人生太短促了。他说：

“活到一百岁，总算是高寿了，但真能活到一百岁的人，一千人中没有一个呢！就算每个人都能活到一百岁吧！在这一百岁中，幼年和残年占了一半，夜寐和昼眠又占了一半中的一半，再加上疾病和忧患，又减去了一半。估计在这短短的十几年中，逍遥自得、无忧无虑的时间，实在所剩无多呢！”

生命是这么的短促，人生究竟有什么意思呢？为名誉、为事业吗？可是：“十年也是一死，百年也是一死；仁圣也要一死，凶愚也要一死；生的时候是尧舜，死了便成为枯骨；生的时候是桀纣，死了也成为枯骨。他们都变成了枯骨，谁知道他们之间有些什么不同呢？所以我们应该在生的时候及时行乐，不要为死后而忧虑。”

“至于死后，那跟我毫无关系。火葬也好，海葬也好，埋在地下也好，暴露在外面也好，用稻草缚起来，丢在水沟里也好，用锦衣包起来，藏在石棺里也好。”

这是一种唯生的论调。在表面上看，还与真正杨朱的思想距离不远，然而骨子里已藏有纵欲的念头。所以再向前跨出一步，他的真面目便完全暴露了出来。

他认为死既然一了了之，什么都是空的，那么在生前何不寻求快乐？何必自苦如此呢？所以他强调：

“我们应该看尽天下的风景和美色，享尽人生的快乐和享受。我们只怕肚子饱了，不能再享受其他的饮食；精力竭了，不能再玩乐一切的美色。哪里还有心情去考虑自己的名誉，担心自己的生命呢？”

那么究竟要怎样行乐呢？他的理想人物，一个是好酒的公孙朝，一个是好色的公孙穆。这两个人都是郑国大夫子产的兄弟。

公孙朝是一个嗜酒如命的人。他的房子内，储酒有一千多缸，酿酒的曲积起来充满了走廊，在门外百步的地方，就闻到做酒的气味。当他饮酒的时候，根本不知世道的安危，人心的好坏，九族的亲戚，以及生死的哀乐，连外物的有无都不知道，即使用水浇他，用火烫他，用刀刺他，他也不理会呢！

公孙穆是一个好色之徒。他的偏房就有几十个，而且都是国色天香的窈窕少女。当他沉湎于美色时，躲在后房，拒绝会客，昼夜的玩乐，一玩就是三个月，还似乎没有满足。同乡如果有美丽的少女，一定用钱去买，或用其他的方法勾引，非到手绝不甘心。

公孙朝的好酒，代表麻木的追求；公孙穆的爱色，代表纵欲的堕落，这两点正是颓废思想的特色。

他们对于钩心斗角的争权夺利，毫无兴趣；对于著书立说，扬名声于后世，也无兴趣。他们不屑于财富，视金钱如粪土；同时也不爱惜自己的生命，任意的浪费。他们追求的是快乐，而不是幸福。他们无意于心灵的安恬，他们渴望的是肉体的刺激，感官的满足。

在一个极端混乱的时代，常常有这种极端的颓废思想。这不是一种思想，而是一种病态的心理。当然这不是杨朱思想，而是杨朱思想的附会。试看像公孙朝和公孙穆这类人物纯粹是一种暴发户的行为，是社会的寄生虫，我们应该嗤之以鼻。如果把他们套上杨朱思想，与儒墨三分天下，非但侮辱了杨朱，而且侮辱了儒墨呢！

17、《中国哲学史话》第四章恬淡自守的隐者 杨朱 第二节 07:33 Share

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