探秘庄子的哲学世界！为何他能至高俯瞰纷扰人世？盘点我们追求欲望背后，是不是自寻的桎梏？什么是是非？又怎么判断？跟随大鹏的翅膀，一起飞越常人的樊笼，洞悉庄子的达观人生。

02:07 超越自我，突破偏见：看待事物的不同角度

04:08 纷纷争鸣的道德观点：庄子的困惑与感慨

庄子所以有如此的达观，如此的境界，乃是他有一套超然的思想，使他超然物外。

前面说过：他正像一只硕大无比的大鹏，在九万里的高空，以尖锐的视力，观察着人间。但这只大鹏的前身，本是北海中的一只大鲲，这个北海象征了人间世；在这个狭窄的人间世里，充满了愚蠢无知，充满了烦恼和痛苦。所以他要化为大鹏，举翼高飞，冲开了人性的枷锁，冲出了世俗的樊笼，而奔向无忧无虑、自由自在的天池。

当它直上九霄以后，再回顾这个碌碌的世间，看到那些芸芸众生都好像是地面上形形色色的窍穴。当大风起兮，万窍怒号，发出了各种不同的声音；这些声音，虽然“吹万不同”，但都是一气的作用，都是由于每个窍穴的“自取”罢了。人间世的一切正是如此。

我们的欲念，正像一个个的窍穴，为了无尽的满足，而产生各种不同的追求。试看我们斤斤计较于大小、贵贱、成毁、生死、是非等等，又何尝不是一种自取的妄见呢？我们有比较心，才有大小的不同；有虚荣心，才有贵贱的差别；有得失心，才有成毁的感觉；有贪恋心，才有生死的烦恼；有偏执心，才有是非的争辩。事实上，从高一层的境界来看，却并无这些差别之相。就以是非的观念为例：

什么叫作“是”？什么叫作“非”？是非的标准又在哪儿？庄子怀疑地说：“假定你和我辩论，你胜我输，试问果真你说的对，我说的就不对吗？反过来，你输我胜，难道我说的就对，你说的就不对吗？这里只有几个可能，不是你对就是我对，或者全对，或者全不对。我们两人囿 you 4 于成见，当然不能判断，那么请第三人来做裁判吧，可是究竟要请谁呢？与你意见相同的人，当然偏向你；与我意见相同的人，当然偏向我；与你我意见不同的人，他又有自己的意见；与你我意见相同的人，那就等于你和我，也无劳他来做裁判。所以我和你以及第三人都不能知道谁是谁非啊！”可见一般是非的观念，都只是个人的看法，都只是自取的偏见，所以才有儒墨之争，各张旗鼓，都以自己为是，以别人为非，都“是其所非，而非其所是”。使得庄子不禁感慨地说：“以我来看，仁义之端，是非之途，杂然纷乱，我又怎能知道其中的分别呢？”

33、《中国哲学史话》第六章超尘不羁的才士庄子7 仁义之端，是非之途，杂然纷乱 04:48 Share

中国哲学史话 学贯中西的哲学大家带你了解往圣先贤

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33、《中国哲学史话》第六章超尘不羁的才士庄子7 仁义之端，是非之途，杂然纷乱

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