Deep Dive
Shownotes Transcript
大家好 欢迎收听这期的例外状态 我是主播小白本次播客邀请了在巴黎大学读精神分析与精神病理学的博士生施斯同时他也是我在圣安纳医院的同事我们会一起来给大家做一次关于自由联想和汉字书法的报告
并且在后面的话也会针对对方的演讲内容进行一个提问那么自由联想简单来说就是说来访者可以想什么说什么他可以说出来脑子里出现的任何东西任何内容而不加挑选那么分析师在聆听的时候也不会去有自己的倾向性也不会去预设他聆听内容的有用性
那这就需要双方都对语言的这个内容不进行任何的审查和预设同时呢也要接受语言话语当中意义之外的那些话外音首先诗诗她会从拉康对联想主义心理学的批判说起然后来讲自由联想这一精神分析基本原则背后所暗含的精神分析的客观性以及拉康他所做的
精神分析师的一个现象学分析那么现在就请诗丝聊一下她要讲的内容 OK 谢谢小白的介绍然后我就先来抛砖引玉我先来切入这个自由联想这个问题我主要是讨论一下拉康早期如何通过对联想主义心理学的批判
并且运用一种精神分析式的现象学分析来讨论自由联想和分析经验的问题我们可以看到贯穿他的教学史中的对精神分析的客观性的辩护和他之后的理论走向都已经在这个问题中显露端倪了我们印象中拉康并没有主题性的讨论过自由联想的问题
但事实上他很早就在 1936 年的超越现实原则议问中就已经涉及了这个问题这篇文章试图通过批判联想主义心理学对人类心理的描述来证明精神分析理论的客观性并且拉康认为联想主义心理学应当纳入一种现象学分析但是他并没有然后我们可以看到
对联想主义对人类心理结构描绘的批判后来将它引向了对能指自动性的研究拉冈从两个方面来批判联想主义心理学缺乏客观性他认为 19 世纪末的心理学自称是科学的但却并不客观联想主义心理学的理智主义倾向是他们从一开始就做出了某种选择他们只研究普遍的正常的意识状态
对于不正常的那一部分比如妄想梦境失误等他只能用某种抽象的决定论来解释被认为是某种负现象在拉康看来这种解释是不够客观不够实证的它没有包含主体的所有经验
而更客观的一种理论必须建立起对人类所有经验的一种结构性解释这种客观性在自由联想的基本规则中得到了很好的体现
他说如果我们想要认识到心理反应的自身的现实性我们就不能从他们之间做出选择开始而必须要从不再做出选择开始对于真正客观的心理学科学和实践而言我们不能去选择我们只能去处理一切
对于精神分析师来说这就成了一种神圣的责任和义务他需要清空自己的无意识选择准备好去倾听个体的一切言说从而提高拉康所说的经验的客观性价值因此这种客观性首先是研究对象的客观性
精神分析所关注的是一切的经验和经验的一切另外相对于分析者的自由联想的原则和相对于分析师的悬浮注意的技术是有内在联系的悬浮注意意味着我们对分析者的所有联想给予同等的注意水平这和暗示比如这和暗示疗法的倾向性是相对的这也体现了这种不选择原则背后的一种客观性
其次,拉康认为联想主义心理学对心理结构的描述也是不够客观的。联想主义心理学所讨论的联想并不仅仅是作为意象行为的联想,而是从观念联想的角度来解释所有心理活动和整个心理生活的一种理论倾向。这种观念联想是以因果律相似性等为基础的。
拉康说它所依据的是两种错误观念的混合它既有机械论的也就是我们所说的心痕心悸心灵的痕迹也有经验论的也就是联想联系
这样一种混合前者仅仅是一种生理学的假说而后者则是一种他说则是一种精细的概念模仿联想联系确实指出了人类意识底层的某种被动性但是因果律相似性能作为这种联系的保证用拉康的话来说这种从超验的辩证法中借来的概念注定会失败而且它和实践中的经验也不相符
他后来在被窃的信中说只有能指自动性的立场才有可能使精神分析中的自由联想理论和实践摆脱其模棱两可之处将原动力与象征决定及其律法联系起来与在联想主义无论是哲学的还是伪哲学的与联想主义中一种想象的惯性所支撑的理论预设是完全不同的
在拉康看来联想主义心理学所要揭示的联想联系这种底层的被动性只能通过能指自动性来解释他在第二研讨班和被窃的信中使用控制论作为工具去描绘这种能指自动性也是出于一种更严格的去回应客观性问题的欲望
所以在自由联想中出现的事物不是由主体记住的而是被能指炼记住的无意识无法遗忘无意识中蕴含某种不可磨灭的知识拉康在 21 研讨版中说这种知识完全不是主体化了
这种我们往往对此是无知的知识受制于能指之间的联系或者说它就是这种联系本身这种联系可视为联想心理学中联想联系的理论等价物而我们对这种自动的被动的联系的无知往往就是主体的痛苦的来源另外拉康认为联想心理学还缺少一种应该采用的现象学分析
他的文章中用了精神分析经验的现象学描写这样一节来描述分析的联想经验中被直观到的分析者身上显现出来的意象和形象意象意味着他总是对着某个对象总是关于某个对象说话的他总是有一个意象相关像
即使他在分析中不知所云或者沉默不语也会透露出某种意象的情感性价值它是侵略性的意象或者是惩罚的或者是赎罪的意象会透露出和这个相关项之间的关系和态度分析师的在场所构成的共存事态必然会有意象的交织像拉康说的即使他什么都不说他也有想象他说的话想象分析师说的话
形象这个概念意味着分析师能辨认出分析者对其显现的他身上所重叠的家庭的和早年生活中的人物形象由此也能辨认出他自己在分析者眼中承担的是何种形象于是通过这样一种所谓精神分析式的现象学式的观察
分析者和他者的关系必然会自动的显露出来如此转移和解释就可以这样开始了简而言之在拉康最初的教学中我们可以看出
他已经可以看出他希望证明精神分析的客观性的一种欲望这种欲望在他的思想中始终存在而自由联想是确保精神分析实践的客观性和推进对客观性的论证的基本方法然而这种客观性的最终目标并不是揭示一种绝望的决定论那
当我们听到他说这种知识完全不是主体化的时候以及当我们了解到实在确实是无法被言说的时候确实可能会绝望但是主体化和自由的希望实际上是根植在这种被动性之中的
这种由大他者的欲望和要求所导致的能指的凝固和冻结它所导致的这种固浊的实化的联系拉康经常用这个变成石头实化的这个词去形容能指之间的联系这种变成了惯性和被动性的联系以及我们与实在之间的关系往往是迫害性的
这些都可以通过分析去揭示去圈定去围堵出来进而把这种联系和关系变正化去打开其他的可能性最终能够被主体接受和承担所以将主体解放的可能性带来改变的内在可能性整合到一个客观的结构中这也许是拉康痴迷于追寻客观性的一个最终的目标
OK 以上是我从拉康对自由联想问题的讨论中生发出来的一些思考那下面请小白来给我们讲讲自由联想和汉字书写之间的关系
其实我今天讲的这个内容大概就是基于拉康在第十八本研讨班中引用的我们中国古代哲学家孟子的一段话孟子说天下之言信也故而而已矣故者以利为本
其实这句话的解释在历史历史上是一直有争议的而且有许多学者都提供了不同的版本那我这边引用一个就是近代的我们当代的一个学者叫丁四星他在现代哲学上发表的一篇论文名字叫孟子天下之言信也章研究与检讨
他会把这句话翻译成天下讨论人性的人他们只是在追求理解其存在的原因要把握这个存在的原因关键是要顺其自然那当我们看到就是孟子的这句天下之言信也
在拉康的研讨班里的书里面以书法的汉字书写的书法的形式出现的时候我们可能也会认为说拉康这个雅克大师他也试图对这个有争议的孟子的言论给出一个明确版本的翻译和理解但实际上并非如此拉康他理解这句话所参考的文献是一个叫 I.A. Richards 一个英国人他的《孟子论心和意义的意义》这两本书
拉康他读到的见解在于他注意到了这位作者这位研究者他说话时的一种 position 他所在的一种理论立场即这个作者他是属于英国哲学传统是一种逻辑实证主义的传统
拉康在他的著作集里面提到,他说,您会发现我已经在其中提到这一点,我对此的态度是贬低的,意义的意义即意味着理解意义,逻辑实证主义的要求是文本必须有一个可以把握的意义,这使他站在了这样的立场上。
许多哲学陈述因为它们没有提供任何可以把握的结果而在原则上被贬低换句话说只要一个哲学文本明显没有意义它就因此可能遭到排除很明显这是一种删减不必要部分的方式几乎不允许我们从中找到头绪因为如果我们从没有意义的东西不可能是话语发展的关键这一原则出发的话我们就会失去线索
实际上这个英国的学者 Richard 他提出的天下之言信也的几种翻译版本并且
试图去穷尽所有可能的含义例如他会把这句话翻译成所有讨论自然的人都会视其为既定事实或者是所有讨论天性人性的人只是在遵循常规但是拉康他并不想机械化的去翻译孟子的思想即就是给出他所有可能的意义对于他来说这样的话这样做的话会太依赖于话语的所述就是 enonce
这个话语的所述 Enoncé 与话语的能述 Enoncéation 即说话这一发生的动作和言说者的这种个人特色是对立的如果我们着眼于所述如果精神分析着眼于所述便会失去追寻无意义真相的线索
在我看来其实拉康的这番评论也是他对逻辑实证主义批评的一种回应这种批评会认为说精神分析是一种伪科学但是从认识论的角度出发精神分析恰恰不试图提供一个正确且明确的唯一解释就像梦的解析并不是梦的符号学从中可以找到一些元素的对应一样
金史文西认识到的是在寻求意义的过程当中最终会遇到的是一种空缺就像在分析的最后穿越幻想所遭遇到的实在界一样那拉康对意义之意义的批判也证实了他在教学中始终坚持的一个立场这个立场可以被总结为说没有原语言
为什么没有原语言因为用来理解和翻译话语的语言也是隐喻性质的我们在翻译时参考的语言元素并不是客观的参照物它总是指涉另一层隐喻因此并不存在唯一的解释也就不存在可以用来观察谈论解释语言的第二层符号语言其实这个也引导了我们去理解拉康最著名的那句格言没有性关系
要解释没有性关系的话我会引入另一句拉康的话因为如果我们把这两句话结合在一起的话就会理解拉康所说的没有性关系他想要传递的意思那这个另外一句格言就是有社会规范是因为没有任何性的规范这就是弗洛伊德所说的
那这意味着正因为不存在于关于性的规范或者是逻辑所以在这种不存在的空缺之处存在着社会规范最典型的其实就是福克所说的这个性的科学他就是说通过自白坦白的技术与科学化与性的交合来把握性滑动变化的意义
因此在拉康看来其实重要的不是通过什么样的科学话语性能够来把握这个性的意义去捕捉它的意义这并不是精神分析的本性重要的反而是要去理解主体当他谈论性时候的出发点和必要性
我们回到孟子的那句天下之言信也当我们也去用自由联想就会发现拉康和孟子思想的某种相似性我们在知道就是信这个词在中文里不仅仅指的是天性人性或者本质或者是自然它还有另一层含义就是跟性有关的性别性势等等或者是性别的表达等等
因此其实这句话我们可以做一个非常不正宗的翻译和理解就是天下讨论跟性相关的人只是在试图理解
跟性有关的事物那么理解跟性有关的事物因此也只是追随着遵循着性其实这样子的一种解释虽然不一定是正确但是它从中涌现出来的一种真相那这种真相就是作为言说的存在的真相我们会发现当我们使用我们常见的语言
来去和人交流的时候不过就是为了跟随追逐围绕着性去打转围绕这个 sexuality 或者说 sexual 这种事情打转以便我们能够把握其中真正想要表达的一种线索就像孟子他也没有说给出来关于天下之言信言说的这个信具体是什么样子的性质
那么汉语本身的这种写意的特点可以让我们看到正义磨练两可的真理就是它并不是为了给我们一个关于人性或者说是性本身的一个普遍意义
那精神分析它所做的事情也只是揭示出来语言绕着这个原制 Lashos 打转的这样子的一个真相所以从这意义上来看精神分析的解释并不是为了给性一种本质性的解释这也是很多学科对精神分析的一个批判性的误读认为精神分析也从属于这种关于性的科学它有一套关于性的这种科学话语性
那么我们可能会问另一个问题就是那精神分析是不是像你说的一样它完全不追求任何固定的意义呢其实这个也是很可怕因为如果完全不追求固定任何一种意义的话我们可能会迷失在各个方向里面但是精神分析想要去固定意义的原则可能不存在于口头语言中而在于书写当中尤其是书写的痕迹书法当中拉康他认为
即使有些话语不能被赋予意义但并不妨碍它们成为最严谨的话语比如说数学话语拉康所使用的这个数学符号其实就是这一范畴的话语因此拉康他会把孟子的这句天下之言信也解释为是主人话语的书写主人话语由四个字母 S1 S2 S8 就是画杠的 S 和 A 就是课题小 A 组成
话语右侧的字母 A 代表着从代表着主体进入能质链后掉落的那个课题小 A 所以他把这句话解释成天下的存在的本质在于其言说的性质主体是被一个能质所表征给另一个能质的因此它的一半是被说出来的接着拉康会把固者以利为本理解为是
基于利益其实这个利益它带有资本主义的一个时代背景不让我们联想到剩余价值这个概念劳动者被资本家剥削的价值也就成了资本家的利润那拉康他改造了马克思的这个剩余价值的概念发明了主人话语中所生产的这个剩余享乐
其实在剩余享乐概念里面也暗含了主体进入大他者秩序后被剥削掉的东西就像劳动者被资本家要进入这个资本世界被剥削掉的东西它处于同样的位置那这个被剥削掉的东西就是原初享乐剩余享乐呢作为一种额外的东西额外的补偿也是也就是用来补偿原初享乐的剥夺的一些小玩意儿
从主人话语中其实我们可以看出来天下之言信也这句话所折射出的某种真相那就是说驱动语言驱动说话的存在的这个欲望之音就是原制这个东西因此天下之存在的本质在于语言绕着一个空在打转那么中文的书法尤其是中文的书写尤其是书法则提供了一个不同于数学符号的
接近于并非全部的真相的一种方式因为主体在书法的背后
一半遮掩一半显露着在中国其实有一种说法叫做自如其人其实这个事实的就大家都都同意了这个事实的形成可以追溯到儿童时期在许多小学或者是家庭中小孩会被要求去练习书法不管是印笔书法还是毛笔书法其实这种练习书法的实践它涉及到了一种身体的位置
因为小孩他不安的身体必须服从于某种规划性的过程在那个时候他们要去寻找标准姿势和作为趋利的这个身体之间的一种平衡那么这两者之间的张力就累积在了一个握笔的方式上面在下笔的同时就所谓作为全部的这个主体性它逐渐的消炎了他身体的这种享乐凝结在了他正在书写的文字上
因此书法呈现和让人解读的不是书写的内容而是主体本身的一个独特性它是怎么样和大他者这个要求去达到平衡的
那主体在这一过程中其实被分成了两半也就是拉康所说的这个主体的批列其中一半呢受制于大他者的话语的要求因此其实书法呈现的是他身体的独特性和屈从于大他者的那一半之间的那种剑拔弩张的感觉有意思的是当我去确认就剑拔弩张这个词的含义的时候发现其实剑拔弩张这个词曾用于形容书法比例的这种囚禁
最后其实我想引用拉康的一句话来结束我的发言他这段话也会证实我对于中国小孩练习书法这个理论过程的一个假设吧
他说
上面写着我不太认识的中文我只认识一点点但无论我认识多少他们都能让我估量在草书中被省略掉的东西在草书中手的独一性粉碎了普遍性即我所教授的不外乎于是能指的东西还记得吗一撇一捺总是垂直的其实他最后提到了这个一撇一捺他法语里面是 entrez 这个 entrez une heure 就是所谓的这个呃
主体的独特性那么拉康也是在汉字的这个书法中去看到了主体显现的一种可能性下面我还是把让思思继续来说一下他所理解的这个汉字书写和精神分析的部分 OK 我接着小百来
讲讲那个拉康后期讲到汉字时提到的另一些问题在他的 Liturateur 这篇文章中拉康通过日语和汉语中的某种形式主义 formalism 来探讨字符和书写的问题它主要体现在两个方面第一个方面就是小白最后引用的这句话在中国书法或者日语中的汉字中它存在着一种草书
拉康说这种草书可以通过省略字符的笔画来粉碎形式粉碎普遍性通过手的独一性粉碎普遍性他在文章中还说说实话这对西方人来说是无望的其实刚看到这句话的时候我有点觉得有点困惑因为连提
也存在于其他的语言书写中也能反映出个人风格和独特性那拉康为什么特别地提到中国和日本的草书汉字的草书呢可能是因为汉字它是一种表意文字它通过图形符号来表达意义所以对图形对这种含有意义的形式的破坏
可以被视为对能指和意义的反抗用一种个人风格来对来反抗公共意义从而可以让一种个体的独一无二的东西去显现出来这也是为什么它可以成为一种艺术
我们作为中国人在欣赏草书的时候往往也没有办法辨认这是什么字但是我们能感受到那种美和张力我无法辨认是因为我与这些文字之间的意义的屏障被打破了我面对的是变了形的图形它和它与和公共含义有关的形式之间存在着某种张力因为它曾经是或被假定是一种形式但现在
它现在不在世了它和这种形式处于一种长笛之中它和形式并非毫无关系但它已经不在世了我无法辨认这是什么字于是我进入到了另一种状态在这种状态中我去设法去识别某些东西
这个辨认和识别其实用法语中的 go net 和一当器来理解就很好理解就是 go net 辨认就是说我认识这个字我知道它是什么意思但是识别更多的是和图像有关打个比方比如说我见过这个字但我可能不认识比如它是一个外语单词我不知道它的意思但是我能识别出来这个图像我曾经见过这个东西
再打个比方就比如我曾经见过这样同一种风格的草书同一种风格的书法所以说当我们在看草书时我不再认识这个字了这个字的公用性崩溃了在它没崩溃之前我们是认识它们的但在这种
状态之下我们往往忽略了语词本身因为我们沉浸在能指链中我们和语言融为了一体而语词本身是消失的而当我们停止使用它们的时候它们就会以一种奇特的形式出现在我们面前它作为物本身出现它带着某种个人风格在这种辨认障碍中我们可以识别出与拉康所说的课题相关的东西
他在这篇文章中也很明确地说了这推动了原物 Laschows 的焦虑也就是我所说的课题小 A 这里是成为用墨水和毛笔赢得的这种赌注的对象所以其实在分析中我们和语言的关系也会出现类似的情况
这种状态在分析中可以通过切分 Scussion 这种技巧来实现我们通过切分通过停留在某处停留在某个能指上让这个能指能够作为与此本身出现它脱离其日常含义脱离能指链条它作为物它字面的向我们显现于是我们可以从中勾露出一些和这个最终课题有关系的东西第二个方面是
在后期的教学中拉康用字符 let 相对于能指 signifian 同时用书写 akg 相对于言语 barole 去靠近实在去靠近个体的独一型 sangulate 然后拉康在这里其实用了一个文字游戏法语中的 litehal 就是说用字母表示的字面的意思和 litehal
意思是滨海的海岸的它发音非常的相似所以拉康用 littoral 来形容字符字母是知识之洞的边缘是知识之洞的一个海岸绕着实在大传的那个地岸
这里的知识就是我上面有讲到的无意识的知识能指之间的联系它某种程度上是可以被解释的但是当我们到了自母自福的程度就无从谈起解释了所以它指向的是非常个体性的独一型的无法象征无法象征化的一个维度
就是在使用拉丁字母表英文字中字母本身是没有含义没有意义的它本身只代表声音是一种难以解释难以象征化的享乐所以它可以用来表征那些离含义意义更远而离实在更近的东西拉康在这个文章中用的是日语中的音读和训读来讲这个维度这个维度在汉字中其实也是可以找到对应的
不是完全对应啊但在这个逻辑上是对应的汉字的一个特殊性是汉字有形生字形生字中它有一个无含义的表音的部分从构成逻辑上来讲它就是它就像一个无意义的垃圾它只能提供读音这里存在一种意义的缺乏意义的缺失这个部分这个部分在正常情况下它本身也是一个字
它本身也有意义但在这个组成的新字中它的意义被剥离了它的功能就变成了一个单纯的声音一种单纯的剩余于是一种非常个体化的享乐就能被凝结在其中
然后我们总结一下可以看到从自由联想问题生发出来的从拉康早期到晚期的讨论其实很明显的体现了他的理论重点变化我们也可以说是达引号的治疗的重点变化早期联想问题的重点在于
去揭示由大他者的欲望所构成的那种能指联系的被动性自动性分析的落动点也就会落在对这个联系的处理之上后期他更多的是去讨论字符书写书符所以更多的落在个体的独一性 Sangulate 之上这同时也是
每个分析后期他所要处理的一个重点其实我感觉这个也可能标志着他之后从已复之名的单数走向已复之名的负数然后从正状走向胜状的一个转向没错没错其实你继续说没什么就是我想说其实确实是呃
就是他的理论走向他的正点是他的正点的变化是很明显的可以感受到的他最后是确实是更多的去去讨论桑比莱的桑比莱的一个问题然后你讲到的这个就是在字符当中的这个公用性的废除其实或者说是他那个字面意义字面画面的显现让我想到了一个其实跟精神分析没有关系的东西就是
大家不知道大家有没有去看过那个西夏文字就是小红书上可能最近偶尔也会流行就是给大家展示一下那个西夏文的长相然后很多人看到了会说因为他们完全不认识这个
字是什么意思但是很多人看到了这个西夏文的这个长相会觉得他们这个杀气非常的重其实这个也跟那个草书给我们留下的感觉是一样他看到了更多的就是字面的本身而不是说这个西夏文具体落在了是哪个具体的意义上面
对然后既然谈到这个书法或者说是其他国家其他文明的一个文字的话我想问一个问题
就是关于艺术的这个问题就你说其实艺术可能是一种对能指和能指链固定的这个联系的意义的一种反抗那弗洛伊德其实他很早的时候就用升华这个概念去代指趋利被文明化被艺术化的一种命运对他来说其实艺术创作更多的是跟普遍性有关它涉及到了一种被文明和社会认可的价值
那当拉康去谈论艺术尤其是这个草书艺术的时候我觉得他更多指涉的是超越了普遍的这种公用性的维度那从这一点看是不是弗洛伊德和拉康对艺术的态度其实是有本质的区别对我觉得是有的弗洛伊德和拉康在艺术的本质和功能方面确实它存在一种
比较根本性的差异对于弗洛伊德来说这种生还或者说艺术性的生还意味着趋利的目标从性领域转移到了一些文明化的活动因此这里出现了一种从实在到象征的位移
但是对于拉康来说就像他在精神分析伦理学研讨班里讲到过的就是升华它不是一个文明化的过程而是将课题提升到 Dustin 提升到原物的位置
其实这里面的位移是从象征到实在的一种位移两者都涉及到某种位移但是方向是相反的在其他地方就是拉康也拉康提到艺术谈到会话谈到宁氏的时候他几乎总是会和课题小一联系在一起所以在这里拉康其实
在拉康这里其实艺术不是一种不是文明化某些课题而是使这个最终的课题或者说是这个原著的课题显现就像我刚引用的他在讨论书法时代他说我所说的这个课题小 A 这里是成为用笔墨用笔墨赢得的这种著的这个对象
所以一方面在拉坑这里这个艺术和这个最终课题有关另一方面像实在的位移一定会导向和个体性和独一性有关的层面所以这也是他后期教学的重点同时我觉得也是一段分析经验最后落脚的一个点
但是某种程度上说两者其实也有一定的相似之处就是这两种艺术都指向了享乐的某种同心定位一种再定位就是拉钢最后他把就是艺术作为一种增补作为盛壮的时候这个艺术就起到了这个作用比如说在精神病结构的病人身上这个享乐
他的享乐是遍布全身甚至遍布全宇宙的就是呃说是一八十八度对但他不像神经症那里一样他可以呃就是说因为他在那里有一个附近功能
帮助他去把这些享乐定位固定在某些癌症区所以对某些精神病结构的病人来讲艺术是能够起到一定程度的固定定位其身体享乐的作用因为当这种享乐它遍布全身甚至遍布全宇宙的时候这种状态往往是会带来极大的痛苦的所以艺术在这种程度上当它作为增补症状的时候它能再定位这种
遍布全部的一种享乐我觉得这方面米勒其实他也有补充因为他有一个概念叫 LescapeauxLescapeaux 的话呢他就是 Lescapeux 他一个前缀其实指的是就是你去图书馆要取书然后要
踏上的一个小的台阶然后去踩在那个小椅子上然后取到更高层的书 Bow 的话就是美就像拉康他在讨论安提格涅的时候说美是挡在那个原物之前的一道栅栏一样子的一个东西所以其实这里面就是如果说精神病结构的人他要通过盛状去
对于享乐进行一个重新定位的话它其实也要涉及到对于被社会认可的这个层面就是说登上这个舞台然后展现美然后获得别人的某些目光的这种想象性的一个拐杖这样子的一个支持所以可能最后我觉得还会涉及最终会涉及到一层被社会认可的这种位置
没错就像拉康在讲 Joyce 的时候他会讲他这个作为作家的这样一个身份其实就是他必须一定要提供一种想象性的认同这种稳定化的这样一种功能所以在这个层面上讲我觉得拉康和弗洛伊德其实是类似的在这个层面上但也有一些细微对
然后我对你我对你讲的东西其实也有些也有个问题要问你在你在开始时提到的从认识论出发精神分析不试图提供一个正确的且明确的解释就能不能展开讲讲精神分析是解释的作用方法
还有它其实和最后你提到的书法中的主体的批列一半受制于大他者一半呈现出身体的特性这也是有关系的对于那大他者的一半我们可以通过分析性解释来摆脱这种受制
但是对于另一半对于那种已经无法解释无法还原的这种独特的身体性的享乐这主体很多时候也和他也处在一种紧张关系中这一部分的话我们该如何处理和安置就是说其实这有两个问题吧对这其实是一个非常觉得这是一个非常临床的问题因为我们刚刚讲的东西讲书法也好汉字的书写也好
是非常理论和抽象化的所以我觉得我在这边就直接举三个临床的例子来给大家讲明白就是精神分析的这个解释或者说是他的他的介入是怎么样发生的然后这三个例子其实都是外国人所以大家就我然后我讲的话也会稍微做一点匿名化的处理
但是我在临床展示或者说是在一些论文书上看到一个第一个例子是讲的是一个在非洲吧被 exilate 被难民吧就类似于政治难民这样子的角色然后他是
并不是说他是有精神病结构但是他会他身体的这种享乐会跟他之前在自己祖国的时候被监狱里破坏或者说是
受到虐待的这个经历有关所以他会出现一些相关的幻觉什么的但是我们也会问这样一个问题就是说其实呃会有这样子相同类似经验的那些难民为什么其他有些人出现的这种幻觉幻听或者那种感觉比如说呃
明明睡在自己家里的床上然后突然就感觉睡在一个冰冷冷的石头然后四周都是黑的然后会有老鼠在身上窜来窜去的这种感觉为什么其他人在之后的经历里面他这种感觉被归类放置了他并没有再次出现但是他却以一个幻觉的形式出现其实这个也跟他早年的经历有关就是他
早年的时候提到小的时候会经常会有被母亲遗弃的那种感觉然后他母亲会在他不乖的时候对他说如果你再不听话我就把你扔到家里附近那一口黑井里面里面什么都看不见黑漆漆的其实这个时候他有一个早期的这个能指就是在能指 S12345 这样子黑背对重复的过程中他有一个原初的能指在那个时候
被固定下来或者说是他被这个能纸所标记到了就是说你不听话的时候你就会被扔到一个全是漆黑的地方所以这个他的这种在这种可以说是牢狱经验吧这种黑漆漆的这个地方坐牢的这种幻觉的重复其实并不是第一次并不是说他被别人政治迫害然后
然后放到牢里面然后才会出现的这个第一次重复其实第一次重复出现在更早的时候是这个黑 77 这种能指对他这个主体精神所产生的一种作用
并且对他说这个话的人并不是一个政治性的迫害性的大打者而是最初的母亲这个大打者的角色所以对于他来说这个标记这个能指和他这个主体之间固定的标记固定的关系是非常非常牢固的以至于到后来的话
黑或者说是其他的这种经验就黑夜来临的时候这种经验会给他带来类似迫害性的体验这是第一个临床的案例然后第二个临床案例其实也跟黑有关是我们在做我们去参加临床展示的时候看到的一个病人案例就是他其实是一个
一个黑人但是他生活在一个白人比较多的法国的一个地区然后很多时候别人都会去嘲笑他说他是黑鬼啊什么之类的然后对他进行一些种族歧视这个也是一种普遍性的或者说是我们说是能指的这种功效性让我们认识到可以识别出来 OK 这是种族歧视但是这种经验对他来说就产生了一些非常
可怕的效果就是说他甚至要到要去就是一些冲动就是说我要去跳崖自杀或者说是类似的这种被歧视的被不正确对待的经验发生的时候他会想到去跟这种自杀的这些尝试有关的行动其实他的第一次这个
关于黑这个词并不是说跟他种族身份有关的而是他在小时候也是说所谓的不听话的时候会被关到一间小黑屋里面也是他家长对他做的这件事情所以
Noir 就 to Noir 一个黑洞这个词或者说是黑这个词对他来讲他的个人意义和他的种族身份这里面其实是有两者之间共同的作用会导致他所谓的一直有自杀的冲动这种情况然后这两个讲这两个呃
临床案例讲的就是这种主体和大他者的能指链之间的这种紧张的关系然后我们会去回答另一个问题就是说我们怎么样去安置或者说某种程度上去解除这种主体被这个能指实化的这样子的一个位置呢这个其实是精神分析解释的一个作用的这种关键那我就要讲到这个第三个案例
就是第三个案例的话它是一个妄想症的精神病主体然后他会妄想自己一直居住在一个星球上但是他用星球这个词的时候他并不是用的法语的星球 planet 这个词而是用的英语的 star 我们大家都知道这个星星这个词他会觉得说在那个星球上他有自己的一套这样子的生活
然后最后在临床展示的这个尾声其实这个精神科医生问她了一个问题就是说你的欲望是什么就是你的感兴趣的点你将来想做的事是什么她说我很喜欢弹吉他我很喜欢登上舞台表演然后这个时候分析师就做了一个精神分析师的解释这个解释并不是说 OK 你这个欲望来自于谁谁是不是你爸妈给你
就是受的给你的世家的影响导致了你有这样子的欲望等等他做的解释是那么我希望你从拥有一颗星球
就是 Avoir une star 变成 Devenir une star 变成成为一个明星就是星球他用的星球这个词和法语里面这个明星这个词其实是同一个词这里面我们可以看到就是文指通过分析师的解释在这一刻其实是松动的因为他并没有一直他就不再永远固定在于他
有幻想的这个星球这一个意义里面它还有分析师帮助他发明了就是其他意义的可能性那我们可以说精神分析师的解释的这种作用方法其实他为了达到的一种目的就是去松动这种能指不再让主体在面对一个词一个能指的时候只感受到被大他者迫害的那种为止
他又拥有自己去主体化的某种可能性我觉得这个就是精神分析能指的作用的一种方式和他最终想要达到的目的没错就是说刚刚想到什么来着就是其实这个其实我会说其实在某些病人身上在某些分析者身上他会有一个最终的能指这样一个
或者说一些最终的能制它体现为它表现为 SE 它表现为一些主人能制但是这些主人能制甚至是它有些许有点甚至是有点自闭正式的因为它在这种状态中它没有办法和其他的能制发生联系它就固定在那里它实化在那里所以我也记得拉康可能在第可能在第十一研讨班中讲就是说
精神分析式的解释它是打开一些东西而不是去关闭一些东西如果是一种解释学式的解释的话它会通过
达到一种意义而造成了一种闭合关闭那精神分析的解释那就是应该是去打开一些东西去让这个凝固在那里的那些 SE 那些最终的那些能质能够和其他的能质发生联系是的其实它也是我觉得这个临床的目的也是在避免走向所谓的这个灵度的妄想症
然后这里面的一个理论来源其实说我记得可能是 Eichelon 他说过就是在某些
解释性妄想症里面他这个 S1 并不是把主体表征给 S2 这样子去滑动的反而是 S1 的一种一直在重复然后拉康用的这个词是 Olof Haseek 就是单词句的重复当他想到这个能指的时候他只能想到某一种固定的自己被迫害的某种场景然后这种场景会一直重复其实分析师作为一个
第三方他要去介入朱棋和一个迫害性的大他者之间的这样子的一个二元的关系在其中去搞一些这种松土啊打开可能性的行为没错然后这里面其实我觉得还涉及到了一个转换就是
从享乐 Ruissance 经由 Angoisse 经由焦虑到 Désir 到那个欲望的一个转换因为拉康在第十本研讨版里面其实说 Angoisse 就是这个焦虑的状态不知道就是他这个想要我什么东西这样子的一个状态其实是介于享乐和自己主体的这个欲望中间的一个状态
那么去做精神分析如果我们去笼统的讲来说就是你原先带着自己一些无法控制或者说是太多过多然后感到非常难受非常焦非常焦虑
受不了的那种想法进入了一个分析室然后你要去面对一个他者这个他者对你来说是一个他异性的一个主体他并不是你以前想象中的固定的那样子的一个形象不是这样这个形象的重复你去面对他的时候必然会去产生一些焦虑就是你也不知道对方的欲望是什么但是正是在这种面对他异性他者的这个焦虑性当中
你会发现你原先身体对于一些外来的能止的这些免疫性它开始松动因为其实也有看到一个理论家建议分析理论家说就是精神病主体的症状其实是对更多指涉在对于能止的一种免疫性当中就是它其实自身已经形成了一套防御性的能止系统然后它对外来的这种症状
指涉其他的能质的这种能质链它是具有一种抵抗的所以它是会一直处于一种强防御的状态那进入分析其实也意味着你要你的免疫系统可能需要进行一些改变去进行一些松动然后最终导致你原先习惯的那些 SE 原先习惯的主人能质它获得一些不一样的意义
它指向了你自己创造性的一种位置然后达到了这个欲望所以其实总结一下其实就是我刚提的问题其实两种就是说两种状态其实都可以化都可以化为一种欲望化吧我们可以说就是前者就是说我们怎么从受制于大塌者的欲望到能够拥有一点自己的欲望
或者是就是说我们从我们到了一个那种无法解释的就是身体性的享乐的维度的话那我们去把这种焦虑化为一种用然后最后其实达到一种纯粹的 daisy home 纯粹的欲望者的这样的状态
然后呢这样的就之前的不满的或者说痛苦的那个身体就其实可以被安置在某种满足和不满足的交替中因为我一直是处于一个欲望着的状态然后我可以去接受可以承受满足和不满足的交替我可以承受这种不满足的状态
其实我们自己在做个人分析的时候经常分析家也会问我们那你一直在讲那个要求的问题那你的欲望是什么发现可能很多分析家他都会从这个方向去入手
谢谢小白的邀请然后讲的东西非常的有意思希望我们这次播客可以给大家在理论或者灵魂上都提供一些经验和帮助对可以给大家带来一些灵感也是能让我们感到很开心的事情 OK 那就这样拜拜拜拜
and time fell like when all the summer flowers were for you and mewhen life tasted sweet and fate was a friendwhen all my secrets were yours to keepstuck inside your keep falling intowhen gentle magic be by surprisewhen we standing side by side
This world couldn't see usThis world couldn't keep usThis world couldn't see us
This world couldn't keep usIf death is freedom then kill me nowShe said as she took his handStanding side by sideBefore unforgiving deathBefore fate that grants no mercyIn return for everythingYou can haveIn return for everythingThis world couldn't see us
this world can keep usthis world can see uskeep usthis world can see this world