【圆桌派 第六季】 EP12 哲学：“密涅瓦的猫头鹰黄昏时起飞” | 窦文涛/赵林/呼兰/刘子超 | 优酷纪实 YOUKU DOCUMENTARY
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我觉得可能就是问题导向对好所以这两位才俊就对了你们发现就是你们对哲学的兴趣对包括你们所了解的还是跟现实现在年轻人关注的没错对实际上我觉得其实我们不可能在这样一种节目里面谈哲学的比较深一些内涵的东西我们更多我觉得可能还是哲学和它的一些背景比如文化

科學它的關心問題也可以涉及啊就像剛才咱們說的年輕人關心不關心這個意義的問題本源的問題這其實也是我想談的其實這種不同的看法的變化它就是跟不同時代的文化的精神文化的氛圍直接相關

本节目由给你深度好睡眠的喜临门长店独家冠名播出你看忽兰老师 子超老师都来了当然了还有我们老师的老师我的武汉大学的赵老师赵教授这是我们武汉大学哲学学院的大教授 骆佳

学者啊对所以呢这个哎今天这个组合特别戏剧性啊子超我觉得这个忽兰最有意思对忽兰呢就是属于这个我不能说你乱入啊反映了忽兰老师的另一面啊就是本来呢这个忽兰老师来是来录这个另一集这个脱口秀的话题的这样的啊但是他听说您来啊哈哈说哎哎

我也听过赵磊老师的课我经常琢磨哲学问题我也想参加一下因为你知道吗现在赵磊老师会给很多企业家上课那个课是要花钱的对对对你知道哥伦比亚大学的精算师他是学精算专业的所以你看刚才两句话就显出来了对对对

紫钞呢最近又有什么旅行啊紫钞是写这个中亚五国呀这个失落的卫星畅销书的作家也到欧洲他就爱爱独行对这么一人最近在精神内耗中

我以为他在精神内科怎么精神内耗呢就不是你一直没怎么出去就在家看书吧周老师你有没有产生对人生的困惑有一些吧就是内耗其实就是一种困惑的状态吧我觉得所以这次跟赵琳老师聊一下觉得

说不定也能治好精神内耗这没有这么神奇我觉得这就是个新词精神内耗什么是精神内耗反正我到现在都没搞懂说这个到底是咋个内耗了咋又不行反正这层出不穷的病反正就蹦蹦蹦蹦蹦哎后来大家感觉你好像你有苦恼吗

我还行就我大部分的时候都还是乐乐呵呵的基本上跟台上的状态是一样的忙忙道道忙忙道道然后乐乐呵呵然后也没时间想这些东西偶尔空下来之后我也会去想说

就让大家乐这事这么重要啊就这个这个大家这么需要吗真的这么需要吗就偶尔也会这么想但也想不出来一二三就说行你们说需要就需要吧反正你们觉得开心我就继续讲基本就这么一个状态想也想不明白那你想不想这个

这一切有什么意义这样的问题想 也会想但其实也是想不出来一个答案也想不出来根然后就是那你还不如用做去替代这个想和这个意义反正做了可能就有点意义吧大概我是这么去说服自己的

所以你看我也不瞒大家就是说我请这个赵琳老师来啊专门从武大飞过来的我有我的个人情结在里面你看我们算是 80 年代的青年我我是 85 级 89 届你可不知道其实赵琳老师他知道做节目之后的我他不知道当年当年赵琳老师啊也身高比忽兰还高对吧现在说了一点我跟你说玉树临风

八十年代的時候哲學哪有大學生不喜歡哲學啊尤其是趙琳老師會講講的那個當時是我們五大最火的課之一我現在印象非常深就是窗戶外頭都有人而且她都得是那大科室叫校三 001 校三 001 我印象最深的就是第一排全是漂亮女生

那可能你關注了我倒沒關注你可能也坐在第一排我擠不進去在窗外不停的我當時就在思考這樣一個哲學問題男生為什麼往往就一來就往後坐為什麼這個往往女生好像特有勇氣你們現在大學還是這樣嗎

現在沒有了後來是不是也沒有這麼多人去聽哲學這些年我感覺到至少這些年跳的女生不坐第一排了首先沒有說在座位之外她還坐在講台上坐著走道沒有了現在學生都比較務實現在學生一看沒位子掉頭就走了他們不會擠了所以跟當年我在教三 001 講課的感覺完全不同那個時候我得擠進去我們那個教三 001

可以坐三百多人就座位有三百多然后在走道啊什么它是阶梯式教室吧这个台阶上一坐满然后讲台赛也都坐满了大概可以坐五百多人一般是下午去放本书到晚上这就是五位的座位有的谈恋爱的男女同学就是俩人挤一个座位上坐那会儿都得挤进去讲课

没错那时候浑身挤了一身汗又没有空调那时候对吧到夏天天比较热的时候但是听得如痴如醉也不是乱乱乱的您当时讲的是弗洛伊德呀对那家更是热情高涨对最初讲弗洛伊德讲萨特讲萨特存在主义等等的尼采对讲尼采那个时候就是 80 年代特别火的对后来你是不是听着有点有点又又又恍若隔世没现在其实我是能感觉到现在有很多那个讲哲学

视频会放在网上有很多哲学的教授赵云老师像什么王德峰老师王德峰您常听会听然后刘琴老师好多就变成了一种明星教授明星放在网上大家在网上看那个也不比教室里的人少了对吧但是对我们作为讲课老师来说那感觉是完全不一样

說得沒那麼過癮了可能每個人不一樣我這個人就是說當然我說有多少人對我來說影響不會太大但是畢竟你這種氛圍之外你就更能夠調動起你這樣一種激情因為哲學說實話雖然是一個理性的一門學問但是它也還是需要激情的

激情又可以在很大的程度上可以拓展你的理性實際上就把理性提升到一種更高的如果我們用哲學的專業術語來說就從一種這個怎麼說一種 understanding 這個意義上提高到一種叫 reason 就是我們說從理智提升到理性這個在哲學從古希臘的柏拉圖一直到後來近代的黑格爾他們都特別強調這兩者之間的差別

就是说那种冷静的按部就班的循规蹈矩的逻辑的那种思考是一种理智但是进入到一种更高的接触到某种神秘的让你忽然有一种豁然动开那是一种更高的理智叫理性理性实际上是更高的东西它有时候是需要激情的

所以这一点在很多哲学里面都可以看出来过去有一位老作家好像讲过五个字这跟咱们做咱们这行的都有关系叫会通经画机就是先要会对你要脱口秀你现在会然后这个通然后就经经了之后你就进入画境进入画境还不见得是最高的你还是不能少掉那一份激情对

就是最后你说你表演多少场之后你是不是得有一种那种状态就是

興奮 然後讓自己調動起來就當成是你第一次假裝當成第一次再講那麼會騙自己就騙自己你看 他就有的每個人啊 你不管理不理哲學你都有哲學觀你看他就有一個哲學觀哲學是不是騙自己哲學確實是騙 但哲學它和別的騙自己不一樣哲學是自覺地騙自己

就是自己知道自己在骗自己但是自己还是愿意被自己所欺骗因为你觉得有些东西和生活是不一样的生活如果说是真正的就是说比较实在的它是一个真实的事情那哲学这种欺骗说实话它也是一种对生活的一种超越人有时候是需要生活在梦境之中

哲學實際上給我們營造的就是這個東西您說這個讓我聯想起聽您講的課因為趙林老師講古希臘哲學特別精彩特別是咱們這個做聊天節目的我那天突然聽到他講好像是柏拉圖的這個理念他說這個世界我們能夠看到的這個世界是假的 是虛幻的

背後的那個東西那個理念那個最抽象的理念那是真正的真相但是呢他又說這個古希臘哲學裡有一個詞就管我們都能看到的這些現象叫意見對意見這個很有意思那他覺得物質世界是幻象但是他覺得這些幻象他用的這個詞啊對

就說這個樹啊、對聯啊、茶啊、呼蘭啊、紫草啊你們都叫意見這怎麼解啊?他是這樣,其實古希臘哲學我有時候講這個希臘哲學的時候我喜歡用這句話這句話說的有點太絕對了但是大概的意思就是我說哲學在希臘因為最早西方哲學是從希臘產生

希腊不仅是神话的故乡也是哲学的故乡那么哲学在希腊产生一开始它就走了一条跟大众的常识背道而驰的道

它就是有意地要背离大众的常识就当云云众生都成立在常识之中我说常识就是成立在一些生活嘛生活我们说是真实的我们都可以感受到我们通过我们五感官可以感受到的我们说这才是真实的但是哲学家恰恰认为这种常识恰恰是一种意见是一种虚幻的东西也就是说至少不说它是假的而只是说它不是太真实或者它不是最真实的而最真实的东西呢它们叫真理

真理他們認為不是用感官把握的是用思想把握的就是說當語音眾生都沉溺在眼睛沉溺在耳朵沉溺在五官的這種感受中的時候哲學家們就自覺地等於是有點跟大眾相背離他們就要追求用思想把握他們也看理念這個詞在希臘語本身就是看或者看到的東西的意思在希臘語裡面那麼他看到的他不是眼睛看他是思想看也就是說當老百姓都在用眼睛看的時候

哲學家們在用思想看所以希臘哲學當它達到了一種比較自覺的高峰的時候從蘇格拉底 柏拉圖這個時候他們這些哲學家的命運都比較悲慘因為他們有點我喜歡說的叫自覺於人命哲學它是一個自覺因為希臘因為我這些年在做希臘研究希臘的文化形態

可以說就像我們從小受到的教養一樣我們的教養是從最簡單的感性的從托兒所幼兒園然後小學看讀詩字然後到中學逐漸到大學就越來越深了越來越抽象了然後學維基分就越來越精專了同樣希腊也是一樣他最早是從河馬史詩開始那就是像托兒所幼兒園的講故事然後到城邦的時候出現了奧林匹亞競技會展現身體力量實際上是一種青春的自覺身體力量極大地激發了雕塑

绘画包括建筑这些东西都跟这种身体力量自觉因为希腊人奥林匹亚精英会是裸体的所以它极大的刺激了人体造型然后还刺激了像苏秦师这一类赞美的然后在这个地方就开始产生了一个可以说希腊文明发展的一个非常高峰的一个经典的一个代表的形态就是悲剧

希腊人基本上是在剧场里面长大的就像我们是在教室里面长大我们从小在教室里面听这个长大希腊人是在剧场里面看着戏长大的所以剧场对他们就像这个教室对我们一样的那么这个悲剧呢他讲的很深刻的东西但是他同时是悲剧嘛他还是表演所以他对于这个悲剧剧场里面人亚述共产

你老百姓也可以看熱鬧因為他有演員戴著面具手舞足蹈 踩個仔舞也很頗為熱鬧但是他以悲劇自為悲劇不同於前面的神話不同於前面的抒情詩不同於奧林匹亞競技會雕塑建築就是他有背後的東西因為悲劇古希臘的悲劇它和近代的悲劇不一樣它是命運悲劇它渲染一個命運這個命運不是你眼睛可以看到的但是你思想可以看到

所以劇場裏面做了形形色色人 1000 個觀眾就有 1000 個哈姆萊特不同的人看出的是不同的內容大多數老百姓是成立在這樣一種劇情這樣一種手舞足蹈 慷慨人質但是極少數人可能從裏面讀書《弦外之音》就是悲劇渲染的命運希臘悲劇渲染的命運這個命運就很高了它就往上上所以哲學實際上是順著命運往上自覺的來追問這個命運

云云众生越来越多的就走向了喜剧喜剧就等于是大家哈哈一笑热闹一下完了就完了过眼云云一切东西都是随波逐流的所以这个非常适合老百姓的品味但是哲学绝望尚丑所以从悲剧亚述共赏的平台上最后就导致了哲学和喜剧的分道扬镳

所以喜剧一开始哲学在很大程度上一开始就不太取悦于老百姓而且还有一个很著名的故事希腊最伟大的哲学家苏格拉底相当于我们中国的孔子这样的人物那么他当时最后在雅典一个民族制的城邦里面最后公元前 399 年被人起诉两条罪名最后以少数服从多数 501 人组成的公民陪审法庭用民主的方式最后投票出于他死刑对

原因就是在此前老百姓不喜欢这人因为此前雅典出了一个大喜剧家叫阿里斯多芬

他呢所有的東西都拿來開涮吧包括政治家什麼一些名人就在會議片裡好像是有這個他比爾安賽剛回來是他吧會議片裡邊講到蘇格拉底柏拉圖以及阿里斯多芬他們在一塊喝酒的蘇格拉底是千杯不倒的不僅是口羅先喝千杯不倒他最後是用他的演講和他的這個酒量把所有人都搞醉了

最后他一个人清醒了然后一个人走了最后喝毒药都半天不休所以当时那个阿里斯多芬因为当时很受老百姓欢迎他写了一个很著名的喜剧叫云里边叫子之杰子民道信把书馆那里拿来开算

因為他也沒有惡意他跟蘇格拉麗他實際上蘇格拉麗相當於他老師他也很崇拜蘇格拉麗很尊敬蘇格拉麗但是其他人反正民主制嘛他口無遮掩什麼都可以開玩笑所以他就把蘇格拉麗說成是一個有點誤人子弟一個什麼光著腳丫子臉色蒼白的這麼一個可憐蟲一個頭朝下

屁股朝上的一出场就在一个篮子里面就是一个不接地气的这个恰恰符合老百姓对哲学家的看法就觉得哲学这个东西是太虚无缥缈了所以从一开始他就这么个角色所以老百姓看了这个阿里斯多芬的喜剧

希腊人那時候都喜歡看喜劇的悲劇已經開始過期了然後到 390 公元前 399 年審判蘇格麗的時候老百姓說阿里斯多芬這個喜劇影響很深的他們覺得蘇格麗就是這麼一個傢伙無人指定所以輿情很重要所以我說有時候輿情就是廣大的民眾粉絲的這種輿情有時候會決定很多重大的事情

但是輿情有些時候是忽蘭他們鬧的我真想過這個事我甚至是自己想過我活在那個時代裡面我是不是也舉手去判他死刑很有可能很煩人你看裡面就講蘇拉底非常煩人他就沒事在大馬路上比如說我就拉著一個人因為他先問人家說人家說神說你非常有智慧全天下只有你最有智慧他說不是我沒有智慧 我不行

他说大姐上又拉一个人说你干嘛的说我是教哲学他说教哲学有什么意思他说我给人带来知识啊带来知识又怎么样呢他一直问到底说算了算了算了不跟你聊了就跑了一个

非常煩人 所以說我就覺得這麼一個人我很可能壓不住手我就因為說實話在當時情況下就是說希臘它整個這些不同的文化形態的發展一直的出現就像我們從小受的教育不斷提高一樣它實際上就代表著整個希臘文明的興衰存亡的過程實際上到了悲劇可以說希臘城邦文明以雅典為代表它已經達到最高峰了緊接著當時就神經二衰

正经而衰就开始分道扬镳普罗大众就越来越多的从悲剧转向喜剧喜剧热闹您说刚才从悲剧转到喜剧我突然间想起是周老板讲的是吧周老板讲的这跟这个一样马拉松打了胜仗然后奔跑了 42 公里对跑到雅典然后最后喊了一句我们胜利了倒地而死你看这是叫费里皮的死这是悲剧对

但是在他們這個脫口秀演員嘴裡第一句話不應該說我們勝利了應該說水水然後喝完之後死了然後周圍圍觀的群眾說這人怎麼這麼有毛病呢對吧跑四十二公里尿水了然後就就死了甚至還說我覺得脫口秀演員的異想天開也真的有點像阿里斯托芬的這個喜劇你看他的想像是什麼他說

那如果是按照這個人類是非常荒誕的一種動力對吧

這個人跑了 42 公里對吧就累死了給我們的教訓應該是不要跑這麼長連一次跑這麼長但是反而人類說咱們弄一比賽都跑這 42 公里你看在他們的手裡它變成了一個戲劇所以事情本身是怎麼樣的是一回事後人怎麼解釋這件事情就是一回事

所以哲学在很大程度就是一件事情发生了然后你去解释它的意义子超你觉得你需要哲学吗哲学对你有意义吗我觉得不同的人生阶段不同的心态不同的状态下需要不同的哲学我觉得哲学是一个很大的概念其实不同的哲学家提出的很多的见解其实很多时候是相反的甚至是相悖的

就像一个我觉得对我来说就像一个药铺或者一个中药房你得了什么样的病你进那个中药房你去抓什么药所以我觉得对我来说是在不同的阶段我会有不同欣赏的哲学家或者读的哲学家我记得比如说我写作的时候非常的有时候非常的艰苦那种创作的状态

然后这个时候我可能就会更喜欢读尼采因为尼采讲就是这种人生就是不断的攀登巅峰就是你平庸的状态就是在山脚下然后那个从山脚下往山上攀登的过程是非常艰苦的但是当你站到山巅的时候你看到的风景是完全不一样的尼采自己的人生也差不多是这样他住在瑞士的南部吧

就每天要攀登那个阿尔卑斯山大概十个小时他就体验那个过程所以那个状态对你想自己自我激励的时候是有一种帮助但有的时候比如你写完了在日常的生活状态然后你受到欲望的一些诱惑或者是名利这些东西对你的影响的时候你会感到心很乱

这个时候我觉得像舒本华对我就更有帮助他说人生就是一团欲望之火你要么就是在当你欲望得到满足的时候你就会觉得无聊当你欲望得不到满足的时候你就会觉得痛苦所以人生就是在无聊和痛苦之间不断摇摆的过程然后你读了这段之后就会觉得不过就是这些

那这些苦恼就不够如此了那在你的思想有这样的认识的时候何必一定需要尼采和舒本华呢没有他们你不明白要不断攀登吗它是一种我觉得是一个拐棍自我强化就帮助你去思考帮助你去度过这个阶段

这个刚才讲尼采我就觉得他哲学确实有的时候是人的这个智慧啊 智性啊到了最顶的所以很多哲学家咱们感觉很极端嘛你像我对尼采有一个很生动的细节我不知道是不是真实的就说他发疯嘛最后不是就发疯以前呢有一天在街上看见那个马夫啊在鞭打那个拉车的马那个尼采就扑上去抱着这个马头说兄弟

大哭我觉得有点明报物语的意思是不是就从此以后说就疯了对他这个其实像李采这种人我们说他是因为他是死于十九世纪末最后一年所以很多人说他生活在十九世纪但是他属于一个二十世纪的人

这种人确实在西方的这种哲学思想史上确实也有一些就是正好他生活的时代和他思想的那个展现的一种新的一种价值体系是完全不同时代的你比如说我们刚才讲的古代的像苏格拉底他实际上是不应该生活在他那个时代他应该生活在后来的基督教产生以后的那个时代人们都对一个理想的东西叫苏格拉底有个名言叫人应该追求好的生活更深于生活本身嘛

当然什么叫好的生活当然他有他的解释肯定不是这样一个云云众生这个沉溺在其中的一个生活他为此而把生命都限调所以他应该属于后面一个事情同样像这个

盧梭他生活在 18 世紀但他應該可能在某種意義上屬於 19 世紀屬於一個充滿了革命充滿了激情的要徹底砸碎一個過去的舊世界要重新改換一個新天地特別是法國人的那種法國革命的那種特點在這個時代所以從這個意義上他同樣理財因為理財可以說在我們說哲學史上在西方哲學史上它是一個非常重要的一個

一個化石代人而且我看他也是一個跟中國尤其是近代史 現代史魯迅魯迅是受他的影響很多大學者 大文人都聲稱尼采對他造成了很大的影響他最大的特點說實話尼采最重要的就是把整個西方自基督教以來

這個 2000 年 差不多將近 2000 年的這樣一個就是有一個核心 一個上帝 一個神這樣一個為中心的 一個為絕對真理標誌的這樣一個時代的價值體系他給它顛覆了他要重塑 重新鑄造一項新的價值體系

它這個顛覆是很厲害的有人說我們可以說自近代以來有一系列的革命都屬於那種顛覆性的革命比如說 15 世紀末期的哥白尼的《日新書》這個當時是個顛覆性的就是整個改變了我們人類在宇宙中的位置

以及我們地位 我們本身的原來以為地球是中心對 這是一個還有一個就是可以說是達爾文生物精華人把我們人這種很高尚的東西很崇高的這樣一種宇宙的精華化的靈感說這是從猴子這樣一種東西裡面變來了好像又極大的給我們真顏抹了黑這是你採的背景

尼采的背景在很大程度上就是在这样一种我们说就是在达尔文这个进化论这个基础之上当然尼采是否深厚到达尔文影响我这个没有考据但他在哲学里面的意义就跟这个差不多以及后来紧接着弗洛伊德

弗雷德實際上他同樣也提出一個東西他就認為我們所有崇高的活動包括你們從事的文學你的喜劇所有的藝術包括人類的經濟甚至政治活動所有崇高的這種社會活動和文化活動他認為都是某種性衝動 尼比多的一個結果是尼比多的一種扭曲的結果這個又把我們人類好像又貶低了一把

那麼實際上理財正好介乎於達爾文和弗洛伊特之間那麼理財那個時代實際上就跟這樣一個變化就是人類的這種中心地位原來是被一個更高的權威確定的現在轉向了自身但自身也許可能比較卑劣 比較卑微就是有一種那種崇高的這樣一種虛幻的東西變成了一種比較卑劣的一種真實

所以李灿實際上突出這個東西所以他就是說我們整個長期以來整個西方人也是素來強調理性但他恰恰要激發激情他認為這種日神精神是一種自顧他強調是九神精神迪奧尼說是這種精神就是人這樣一種更高的一種激情要突破這種外在的規範性的刻板的東西所以同時他也把一個客觀的標準一個客觀的權威上帝

他认为上帝死了上帝死了一切那就怀孕到每个人了所以一个客观的绝对标准的崩塌就使得每个相对的主观的这种个体意识开始

那是不是主張我的意志決定一切對 這個其實是一個大實話因為我們每個人只能用我們的眼睛看世界只能用我們的思想思考世界這是個大實話嗎對 這當然是大實話但是我們總覺得有一個客觀標準但是問題是這個客觀標準本身在不同的人的眼裡和他的思維方式裡面它呈現的結果是不一樣的

比如说刚才讲到古希腊人他们的陶冶在剧场在剧场他们领略这个悲剧就是对命运其实咱们就说哲学跟人有什么关系

你比如说你原来他是他是你别看他岁数比我小我觉得你比我沧桑对你我就是小学中学大学电台电视台什么的他这个又是创业公司的什么 CTO 啊还是 UFO 什么的就是好神秘啊脱口秀啊又什么就是说

你相信命运吗还是说我命由我造你看我就觉得顺着刚才咱们说那个事情去聊就是之前我也会去想说这个世界怎么会是这个样子就也是会不解但你看了一些哲学之后你就会理解说我看到的世界是啥样它就会是啥样就是它不是我这个卖弄了这个可能那个不专业其实它可能不见得是

一个世界而是每个人眼里不同的世界哎 好嘞咱聊到那个尼采其实我觉得他这一两年对我来说特别这个震聋发聩一句话就是他说要在自己的身上去克服时代这个事情对我影响非常大你怎么理解这句话就是如何能跳脱出这个时代就是你可以

活的没有这个时代感活出自己的一套生活这个其实是挺难的

就是不是时代给你的这些压力和痛苦如何能跳出来这个我觉得这个就是哲学能带给我们的东西好多做喜剧的人底下都有忧郁的倾向你就永远就是这个积血满满的就是你们叫满血复活什么的因为反也没用就是这个事情是在我看来它也解决不了任何问题

然后我也同时不认为说做喜剧也好做其他事情包括咱们今天对谈这件事情本身存在什么意义

但就是咱们几个聊一聊乐呵乐呵对吧然后哈啦哈啦然后回去说哎呀这个跟子超这个这个文涛老师赵琳老师聊了个天挺开心的就完事了这个事情啊你要说非说啊这个今天到底聊出了个啥那这个事就很烦我觉得你你不觉得生活里边充满了烦恼痛苦挫折

这些经验吗有啊而且是这些人前人其实他们的痛苦啊烦恼其实都是经历过的而且他们也没思考出来个一二三就这些痛苦包括咱刚才聊的什么躺平其实你都能对应到之前的那个哲学流派都有人这些问题全都想过对

但也沒人想明白這個事我不覺得我的才智比他們高到哪裡去比如說像我我覺得我得通過思考哲學問題才能讓自己得到慰藉或者解脫但是有的人你只能說是天生有福氣前幾天我還聽我一個朋友講他說咱們一個朋友心理能力真是不得了有一次我是親眼看著他在機場

就等於是幾個方向上他的家族都出現了巨大的劫難 災變而且是在同一天 同時發生的他看著都覺得說 你怎麼辦呢結果這哥們說 不想他就是這個性格後來你有點像這個性格是 而且這個其實也是

因为我之前在互联网公司待过就现代的这些做企业的或者说互联网公司其实很多时候会影响出这种性格就是没事遇事我们去解决事情我们去少考虑这些东西没事有事我们就解决一个事情一个事情解决往往他又把那个企业做成了但他们回头可能会痛苦就为什么现在很多企业家开始去上课开始不但学这个企业管理因为企业管理他们做得很好

然后开始学这些文理的课就觉得说我这个水平这些事情困困扰不了我啊但是有外部的这个这个冲击啊包括我赚了这些钱到底为啥啊今天这个和五和六的到底图个啥所以说这就要去上课哈哈哈这个过程对他你觉得呢就是经济不断的发展很快然后基本上

你一个基本的逻辑就是你努力都可以你就可以成功对就是说如果你没有成功别人对你的看法就是因为你没有努力而不是去考虑其实成功背后还有很多的非命运的因素偶然的因素人就会变得很内卷你相信命运吗

我觉得我还是相信的吧因为我觉得你相信有一个你不能掌控的东西有一个种命运的洪流在操纵着你对我觉得是有一个人生大的剧本的走向其实黑格尔也谈过这个问题就是历史上那些英雄人物和这种历史潮流它到底有什么关系如果没有拿破仑会不会再生出一个类似拿破仑的人我觉得是有这种关系就人的大的命运的走向大的剧本我觉得是

我不知道是不是谁写好的但是他肯定是有一个大纲吧我觉得就像我们聊天有一个大纲但可能具体你的发挥是不一样的但是大的走向比如今天是聊哲学那可能这个大的走向是有定的那个原来罗素在《新方正经史》里面他提出就是说一个人可能有两种不同的一种生活态度他把它叫做两种不同的模式一种他把它叫做叫忧郁的快乐主义者

當然你也可能是一個憂鬱的快樂主義者和一個快樂的悲觀主義者

你可能骨子里面你是个悲观主义的你觉得这个世界整个是每况愈下或者是像我们今天气候这么热我们全球变软将来很可能人类正在没办法这个无解了人类自己还顾不上这个问题天天为了其他的利益打着头破血流所以这个很可能我们这个世界整体正在走向

滅亡走向這個酸辱這個可能是一種我們說一個悲觀的前景但是呢這並不妨礙你仍然過好你每一天你每天快樂像湖南這樣快快樂樂地過好每天儘管你在骨子裡面相信這個世界是整個是煤礦雨下是月亮也糟糕而且是不可挽救的它是一個悲劇

这是一种还一种就是你相信世界会越来越好这个实际上是从十七十八世纪以后欧洲开始的一种进步主义这种进步主义影响了我们全世界我们都觉得进步主义最经典的表述就是今天比昨天好明天会比今天更美好我们相信将来会好的哪怕现在比较困难有各种各样的一些难处但是一切都可以改变所以这个人是个乐观主义者但是他可能会被很多小的一些事情他老是处在一种犹豫状态中但是他并不妨碍他相信世界是会越来越好的

所以这两种态度确实是不一样的

您講這個我就想起我前一陣看那個江文一個小短視頻就說梁樹明老是皺著眉頭問這個世界會好嗎然後後來他們就讓江文回答然後江文就說我看只要永遠有人在問這個問題這個世界就錯不了就差不了哪去這就是哲學啊是這個哲學的一個提問嘛對哲學家來說其實

有哲学家就是说其实这个世界是不好但这个可能是我们能获得的最好的一个世界了你看莱布尼斯说就大概是这么一个情况但其实比如说之前我们从科学角度也会说有人在怀疑是不是从宇宙大爆炸开始咱们现在做的任何的事情都已经是定数

就是都像過電影一樣只是過好已經經典就剛才說那個命運的問題嘛嗯但其實你看啊就像我們打台球其實也是一樣的其實我們從一開始去打這個白球的時候你根據力根據這個速度其實你都已經能算出來這些紅球最後的那個落點在哪裡了嗯但如果你是當中的一顆紅球的話你其實是不知道的你就跟著撞去你也不知道你要去哪但他就但排球出發的時候你已經已經

知道你的结局应该落在哪但你不知道吗你就跟着跑就是了但为什么我们只能当球呢我们为什么不是那杆呢就是因为我们跳不出来其实我们就在这个三维的空间里我们跳不出来如果你是杆的话其实你就知道啊这个东西终局在哪里哎这就是哲学这这这所以我觉得呃当然也有人说这个哲学没有嗯没有用啊呃可是嗯怎么说呢为什么我我觉得我

我不知道我在学哲学但是后来我发现我看见所有哲学的书都像看见这个武侠小说一样被吸引就是他只要在说的一些东西所以赵林老师我明白您的意思就是说啊

真正从事哲学的人注定是极少数的对但是呢你要说比如说这两年他们说就像你说的网上哲学课也很火对吧我自己觉得呢很多年轻人他会不会就工作也比较难找竞争也比较激烈人在这个时候会不会想

活著是為了什麽或者因為我總覺得說實在的啊當然孔老夫子的深意我不能理解啊但是表面上看我就很難理解他這句話他說未知生焉知死他的那個這個學生問他我覺得對我來說真的不是這樣

我覺得要是不知道死的問題我又怎麼知道生呢對嗎當然我永遠也不可能知道但是你總得思考出一個觀你的所有的一切是跟這個來的比如說如果是認為就是死後就是什麼都沒有了

徹底的沒有了活法直接影響到你的所以過去民國的時候有一種學者對道德情況很擔憂的其實他們這個裡邊我覺得也是一種善巧的考慮就說中國要進行因果教育這它的起因倒不是說迷信

而是說老百姓你看他又不是說像西方有那種基督教文化但是這個老百姓他哪怕相信一個有因必有其實這在某種程度上也是科學的原理因果律 對嗎做好事有好報 做壞事有壞報至少可以讓這個社會的風俗向善至少他有這麼一種企圖對 是這樣那個其實在某種意義上就是說

這個因果我們在這個世界裡面因果我們可以特別是我們經驗世界的因果我們可以通過科學的研究來把握給了什麼樣的因就會有什麼樣的果但實際上如果要是說把這個世界和未來的世界連成一個整體的話這個因果你至少在現實世界你是無法認證的既不能證實也不能證偽我們可以說

沒有人我們不知道死了以後會有一種另外一種生活狀況我們從來沒有人可以證明這一點但是也從來沒有人可以證明這一點對吧也沒有任何人可以用確鑿的證據就像科學裏面的確鑿證據證明根本就沒有另外一個事情沒有人可以證明這一點沉入它不能證實一樣所以這些問題實際上就留住於哲學或者宗教去解決了所以宗教和哲學它有很多地方是

我是聽您說的嘛 說哲學家幾乎沒有自殺的哲學家很少 基本上沒有而且哲學家還有一點 他活的都比較長特別是古希臘的哲學家 因為哲學家柏拉圖 蘇拉底蘇拉底是 70 歲的時候被人處死的嘛 柏拉圖呢柏拉圖大概是活了

我一下記不太清楚了 反正他……誰長壽?比如說像這個高爾吉 據說活了 105 歲還有這個迪奧根尼 還有像古希臘當然有很多人 像彼達格拉斯這些人 他們都活得很長的

所以這哲學家 那現在哲學家也是你看東不東什麼德里達 葛德蒙爾都是 90 多歲 100 歲 100 多歲去世的所以哲學家至少能長壽他這個其實在我面前哲學他可能更重要就像剛才你說的這個問題其實哲學作為一門學科他是很專業的而且他作為

一個學科 做一個專門從事某種研究的學科它可能出現是最晚的它是比什麼文學呀 藝術呀 戲劇呀這些東西更後產生所以黑格爾有句名言叫"密涅瓦的貓頭鷹只有在黃昏時候才起飛"講到這兒 我跟您說我埋伏的一個東西可以用上了我就是聽你講 密涅瓦的貓頭鷹黃昏時候才起飛您跟我們先解說一下因為密涅瓦是

希腊的雅典娜在拉丁的名字因為希腊羅馬多神教是一脈相承的所以每個希腊神往往在羅馬有個拉丁名字比如說宙斯在羅馬叫朱比特荷蘭叫朱洛那麼雅典娜叫米列瓦阿弗羅利特叫維拉斯等等它都是這樣的所以米列瓦就是雅典娜而雅典娜在希腊她是智慧女神

所以它有個標誌物就是貓頭鷹 所以在西方的貓頭鷹就代表著智慧是因為它是雅典娜的這個標誌所以貓頭鷹往往當然確實它是黃昏時候才起飛 白天它在睡覺但是黑格爾這句話的意思就是說 它是迷戀瓦的貓頭鷹那就是智慧 因為哲學本身就是對智慧的熱愛哲學的詞叫 PhilosophyPhilosophy 作為一個希臘語就是 Feral 就是愛

Sophia 就是智慧所以合在一塊 Philosophy 就是對智慧的熱愛而貓頭鷹本身 Mileva 的貓頭鷹就是智慧的象徵所以黑格爾這句話看起來是個大白話貓頭鷹確實是皇昏之人但是他說的是 Mileva 的貓頭鷹也就是說智慧這種東西往往是在一個人的生命在一個國家一個民族一種文明的最後的皇昏階段才開始高高的老下起來此前都是別的文化形態

大放异彩的时代文学 艺术 戏剧奥林匹亚竞技会包括其他的甚至包括经济政治这些东西各种不同的这种文化形态社会形态的发展它可能都是在青春时候或者壮年时代但是哲学主是在黄昏时候了

所以他作为一名学科他是在黄昏时候才开始完成高峰就是说古希腊的文明达到这个西洋无限好的时候是他哲学的最高峰但是哲学本身又意味着一个时代的生命即将凋零

所以他也是個悲哀 就是人開始達到了一種徹底的反思達到了一種像哲學家那樣一種哲學的一種反思的高度的時候說實話你的生命 你的人生歷練 你的人生的經歷它已經都經過了 然後這個時候你開始反思的時候恰恰生命也就開始要收官了那你們在晚幾年中去 可憐但是這是一問問 還有一問問我覺得更重要就是哲學

还还还有一部分我这先让您看几张照片完了之后咱们讲就所以学学哲学有什么用啊我听了赵林老师讲这么一句黑杆的名言啊对我就留心了啊哎你知道最近这个国家博物馆大家都夸着国家博物馆最近弄得有声有色最近搞了一个古罗马的那个艺术展览我去看了我去看了你看我给你们拍到了密念瓦的猫头鹰我一看哎这正是赵林老师说的那个啊对你看这是

古羅馬三神中間是宙斯那邊是赫拉也叫做諸洛這邊就是雅典娜也叫米內瓦就是對 她旁邊是貓頭鷹米內瓦你再看下面你看這個就是雅典娜在羅馬神話裡就叫米內瓦了智慧女神腳底下你再看特寫這就是那個貓頭鷹對這就是貓頭鷹代表這個智慧代表智慧

所以就像這邊你看到宙斯腳底下是一隻鷹 那就是羅馬的象徵羅馬軍旗就是鷹旗這個東西很神秘 你看在國博順便我又看下兩個你看這是蕭尊 也是貓頭鷹就是青銅鯊朝青銅器的造型那麼它也有一種神鳥然後甚至是咱們中國養韶文化 公元前 5000 年以前的了你再看下邊 在國博也是鎮管之寶了

最有名的在养韶文化陕西出土的你看是不是也像一个猫头鹰的对对对像一个鹰也是一个小养养养的中西联想了对对对您就是你看咱们今天就看见了学点哲学对你看展的时候对你能辨认这就是灭尼瓦的对对对他是对

原来怪不得您也有点卦象你看他鼻子是不是有点猫德英猫德英表情哲学所以从这个你再给我们讲第二部分第二部分就是我刚才说了哲学开始高高的翱翔就是说它开始成为一门学科而且是最高的学科这个时候拿到充分自觉了这个时候当然是早了黄昏了但是这并不妨碍哲学本身作为人的素质从你的生命产生之初就开始了所以我老说我说哲学是人的一种宿命

我们人一出生就被判出了一种哲学的图形没办法你不可能不思考哲学问题只要你是个人哪怕你没有任何文化你大字不识一车你一辈子都在深山老林里面从来没走向繁华的社会这都不妨碍你总会思考一些哲学问题

因为你没办法只要你是个人所以我在讲在 B 站上讲西方哲学二十讲的时候我第一讲我看就从堪门大叔三问开始讲起就是一个人到一个单位一个没有任何文化的堪门大叔他把你拦住了他首先问你三个问题第一个问题你从哪里来

第二 你到哪里去第三 你是谁这都是最深刻的哲学问题就是今天进门的时候都经过了哲学的考问来但是呢这个其实你要从你到哪里来你从哪里来你到哪里去你是谁这个问题你要把它往上不是就事论事你把它往上稍微提一下它就叫哲学问题

所以我做西方哲学是吧西方哲学史我说第一个哲学阶段西方哲学史的第一个哲学这个希腊哲学他探讨的问题就是世界北原万物的北原是吧无论是后来产生的所谓的唯心主义倾向的还是唯物主义倾向的他们都最后大千世界纷纭复杂他最初北原是从哪里来的是吧是从水火土气还是从什么树啊 罗格斯啊什么理念这些东西里面来的

他这不就是问从哪里来吗只不过这不是你也不是我也不是他而是宇宙这个你对吧这个大你所以你从哪里来后来到了西方哲学第二阶段基督教文明的时候

基督教也是一种哲学 它是跟神学连着一块它最问的问题就是你到哪里去因为你到哪里来的问题已经信仰给你答案是上帝在六天之内创造了万事万物这个已经有然而的神经里面有然而之 颠簸不灭的但是到哪里去我们不知道此刻以后我们到底是上天国还是下地狱这个可能是中世纪一直到近代很多哲学比较关注的问题然后到了现代哲学最关注的就是你是谁 自我的问题

從理睬開始越來越開始投出主觀客觀世界本身怎麼樣不重要了它從哪裡來到哪裡去這不重要重要是對我來說我是誰

這個問題實際上最後就達到了自我所以我老說我們人生剛開始出生以後剛開始一壓學雨的時候最早學的詞可能就有我最早就會說我爸媽這最基本的詞一直到臨終我們最後的遺言可能最後還有個我但是我們很可能活一輩子都不知道我是誰誰屬我

世界认识世界比较简单说实话你认识世界从哪里来到哪里去这些问题我们说虽然个人有不同的看法但是呢毕竟还是有一种主流的观点你生活在不同的氛围不同的环境里面它有不同的主流的观点但是我是谁这个问题确实是一个最大的问题所以这样是一个转折当然在西方哲学中间近代哲学它是一个

关于世界是什么样的和我怎么样我怎么认识世界和我怎么改造世界这是中间还有一个插曲就是我和世界的关系所以整个西方主义就经过四个阶段第一个问世界从哪里来第二个问我们到哪里去第三个问我和世界什么关系最后我是谁

它越来越开始向自我收出越来越开始转向自我我觉得当我们思考这些事的时候世界自我的时候就有一个前提就是我们需要闲暇我觉得哲学家或者说哲学思考这些东西最大的一个前提就是闲暇但是现在人最大的问题反而是没有闲暇然后我看那些伟大的哲学家一般他们的生活境况分两类

一类是像比如像舒本华这种就是 18 岁父亲死了然后继承一笔遗产他一辈子都不愁吃不愁喝所以他当然有这种闲暇去思考哲学还有一种就是比较的安平乐道比如像尼采这种他也没什么钱但是他能在那种非常简朴的生活中找到满足感他同样有闲暇去思考哲学问题

我觉得现在的问题可能就是可能不是大家没有对哲学的兴趣或者觉得哲学没用而是纯粹是因为这种多现成的工作这种内卷的生活导致你根本没有片刻的闲暇去真的思考哲学这个其实我觉得闲暇是相对的闲暇很容易一单词一瓢音也可以有闲暇

現在人忽然就不能同意啊 但是一瓢眼 就在那裡創業公司嘛你看比如說你說像李采 像盧梭也是這樣蘇格拉底也是個窮人啊 也沒一平如洗啊當然亞利蘇諾德所哲學產生有兩個條件一個是精益 一個是閒暇 對吧首先我們要好奇 我們對世界 對自我 對所有社會所有東西我們要好奇 其次我們要閒暇 這確實是

但這個閒暇我覺得在很難說它確實在很難說它是一個比較相對的不是說只有完全意識無憂這個僅一御時的人才能從事哲學研究絕不是這樣的所以現代人其實說實話你即使說那些最沒有閒暇的人他也不一定比當年盧梭的境況要更糟糕當年盧梭什麼境況盧梭基本上貧病交加

又沒有任何背景 是吧她從小就是母親早年死去世父親後來出走了她就是一個流浪漢嘛 是吧後來在華倫夫人這個專員裡面受到了一些情感的教育受到一些文化的教育然後就跑到巴黎去闖世界 是吧

這可以說真是疑問不明在這樣情況下他當時到那個地方闖獸就完全就是像我們今天北漂的那些類族一樣的跟當時的一批啟蒙思想家都是年輕的都是一些可以說當時的憤青算是大家一塊闖世界但是華倫夫人養他嗎華倫夫人那是早些他 20 來歲就離開華倫夫人了

那後來他誰養他呢他就是靠自己寫東西賺一點錢然後主要是靠跟別人騰樂譜騰學樂譜他沒有任何生活資源他和福爾泰是完全不一樣的所以我在講法國啟蒙的時候這兩個人一個是養真土優是吧吃香的喝辣的受到歐洲各國的權貴的崇拜景仰一個就是完全被別人看得上加之犬的就是說到處抓著人攻擊這兩個人完全就形成了兩個不同的這樣一種類型

生活状况也完全不一样但是这两个人福尔泰比卢说大概大十八九岁最后两个人都是 1778 年两个人同年去世两个人死对头所以在法国去我每次到巴黎我都一定会要去一下萨拉克佐汗的先前史诗

先天史之 下面下到地下史之 所有法國的偉大的文化英雄包括像居里夫人 像梅格多與果這些偉大的文化科學的巨博他們都埋在這裏邊而一進去面對面的兩個人 一個福爾泰 一個盧蘇這兩個哲學家完全不一樣 福爾泰確實有閒暇他一天到晚在他的莊園裏面從事他的批判

如說就是真是恍恍然若上家之權逼著倒數號 一死無憂而且一死無著 然後貧民交家在這樣的情況下它也是導致了他那條思想所以這個確實在這個意義上來說我們說人的這種處境更多可能固然處境可以改變人但是首先你這個人基本上形成了你的一種氣質或者你的一種價值觀 一種生活態度以後在很大程度上實際上處境是被他所左右的

忽兰这个问题最好你回答了你最忙我看我们当中整天跑通告那你说这个看门口大爷的三问你现在还有空考虑吗但其实我觉得没空考虑往往是个好事情就因为你有空考虑了其实你就已经是向哲学去寻找答案寻求帮助了很多人其实忙忙忙你不考虑这个事情其实没什么不好就因为你不需要去考虑这个问题

对吧就是我们也在说说你是想当一个这个无所事事的猪还是想当一个这个愁眉苦脸的斯瓜拉尼对不对你想当什么呃是我要是能呃

安平乐道当那只猪我当然想当那只猪了那只猪有的时候他一思考吧他就成了一点点苏格拉底这是非常麻烦的这是非常麻烦的我要是能终日啥都不想当那只猪安安稳稳的当特别开心但往往就是你就开始会去想说我这个这个这个这个这个

到底哪里做错了或者说我做这个事情要到底是为了啥这就麻烦了啊这就开始要从哲学里面去寻找答案了但哲学我觉得挺好的其实你看刚才我们在聊其实很多那种

大部头的书其实也是看不进去的是对看不进去那个 B 站上面那个邓小芒老师的那个黑格尔精神现象学那个 500 个小时不太好看的没人看就是实话实说就是这些年轻人爱好哲学也都是专业也是去看那个全是睡觉的说想要睡觉去看一会儿就睡觉

就只能看看浅的这个哲学史其实也是一样然后就看看哪些话说这个东西好像对我现在有用就像看子超说的像抓药一样甚至有些东西是矛盾的我前段时间是这个心经我需要这个话我就拿这个话去慰藉我这段时间这个话好像对我有用就去抓过来但哲学家其实也特别好就是哲学家不起事我们这些爱好者

哲学家还有说什么是哲学 哲学史就是哲学他这么说 你们现在看这些也是哲学那挺好的我也觉得我看的就是哲学所以说就是各取所需然后从里面找一些精神识量所以说其实你说这些年我是感觉说哲学热经常说又哲学又热但你说热不热也不好说你比如说

我们这么说去寺庙里面烧香拜佛的人多了就代表佛教热门也不是吧我觉得这里面有一个可能最重要的一个问题在哪里就是在于哲学和哲学史的一个关系为什么这样说因为我们四川是专业做哲学那么我觉得因为哲学这门学科它从最初产生之初开始一直到今天它都和科学

当然也和宗教和神学它都是有很大的差异尤其跟科学为什么呢因为科学它是一门一定要有确定性答案的这些问题

這樣一門學問才叫科學客觀標準所有人不管你是中國人你是英國人不管你是主張什麼樣的觀點你都得承認這個劉頓三大定律承認這個萬有引力定律你這個東西否則的話你得出一個觀點跟他相反那大家肯定覺得你是個瘋子不是個瘋子是個騙子這有兩種原因但哲學不一樣哲學自產生以來一直到今天哲學它是沒有定論的

哲學看好的問題它是不能在實驗室裏面做實驗的因為它看到的核心問題都是形而上的問題就是超越經驗的我們說的這個形而上它的原始的反義詞是經驗而不是辯證法不是我們在大學課本裏面學的這個形而上學到辯證法對你不是這個它的經典形而上就是超越

这个经验我们中文翻译这个词翻译得极好这个 Matterfield 这个中文翻译当然是日本人当时用我们中国的古代的《易经》周易里面翻的

行而上者未知道行而下者未知器器就是個東西比如說杯子桌子都是器而行而上是個道而道可道非常道所以哲學關注的核心問題是行而上的而行而上問題最大的問題是不可以在經驗中來認證你不能像加速度像冠心釘釘你可以在實驗室裡面認證

但是它这个不能验证所以正是由于它不能验证所以每个人对哲学问题的一种思考是不一样的跟你的环境跟你的背景有关系你从小在什么样的环境里面受到什么样的教养你在什么样的文化氛围之中你自然就会随大溜就行之那一种

這個社會的主流的主修思想您比如說您剛才講這個閒而下者為之棄我就想中國古代人還講一個叫君子不棄我可能不能理解它我的理解就是說人不能當工具對 成功不講那麼就是說

因为人本来就不是工具对所以在哲学上有个很重要的概念叫异化当年马克思经常提就说你看人工人怎么变成了机器的工具呢因为人本来是全乎人的对

不应该是这样有灵魂有思想爱好多元对吧一会打猎了一会谈恋爱了他这个是一个自由的人对他怎么会变成一个模子对一个工具呢对吧那么说君子不弃对可是你看那天我听你们这个脱口秀演员我觉得也很感动

從某種程度上你們有藝術性尤其是你像胡蘭她也想表達表達一些對於社會的思考但是對他們來說有時候就會有一個問題就是

主要是首先要让观众乐还是主要是你个人得以表达那我们毕竟还是一个服务性对对对我们是一个服务性的我们首先要服务于他必须要让他笑对我很感动但是这在某种程度上讲

這是君子不棄這跟這種那就是說我們都是主觀上很自覺自願的願意作為一個觀眾的工具只要我能讓您快樂我的價值就實現我很高興但這個在另一個意義上來說這算不算人的工具化但其實因為我們和包括我其實我就盡量不去

纠结说我到底是不是一个工具人因为你把它给扩大范围那你踩不是工具人吗都是一样的咱们今天在这不都是工具人吗所以你踩疯了吗对一样活得快乐的其实也是一样对不对他就被赋予了你要去干那个事情你就是一个工具人所以说我就不去纠结这个事情我既然是工具人我就把这个事情给做好了其实就很正常

這可能還是還有一個更高的一個境界實際上就是說我們每個人在一個社會裡面我們都被定位了比如我是一個教師你是一個脫口秀演員劉老師是一個作家文濤你是一個主持人我們每一個行業它都有它的規範這個規範要求你必須首先實現這個規範所要求你達到的宗旨這是一個很重要的就是你的一個職業的一個道德

這個時候你必須服從這樣一個職業道德否則的話如果你始終要超越這個東西你就會活得很難受了你就會變成一個瘋子這樣理財實際上在某種意義上它就是不願意受任何這種規範的約束它要打破所有這些規範它要重新塑造一套新的價值體系一套新的規範這種規範是以它心中的理想為楷模的或者為模式的這個我們說我們人很難受的

所以你這種思想也很危險對 我每個人可以在精神上是自由的我們在這樣做的時候我們符合某一種規範某種職業 某種行當要求我們這種行為規範的時候我們意識到我們是在做一個職業的事情這和我自己我最好當然最高的境界是能把這兩者融通在一塊

一個方面又能夠率性地把自己想講的東西表現出來有一種藝術感同時也果然能夠引起觀眾的熱愛發酵沒錯你看我們就找到了哲學在現代對於個人安身立命我覺得哲學對我的安身立命作用非常大這些思考比如說當年二戰之後很多哲學家像是那個叫什麼漢娜

阿伦特就在探讨这种奥斯维辛集中营里的一个屠杀的一个工程师当然那是极端的情况可是更一般的情况是我也是个人我不能丧了良心对

你这个良心是属于你这个灵魂就是你有一个最基本的比如说脱口秀搞笑对我哪怕就是让观众乐但是比如说我怎么着我也不能拿残疾人开涮这个对有些基础因为有些职业你会发现坐着坐着就丧了良心了对

他沿著他這個職業的特性他如果去到極致之後人性他忘了所以這就是你看每一個人你離不開你像胡蘭你肯定也有你的正義感我其實覺得我這些人講當老師從你當學生的時候

我凡在五大講課還算確實這幾十年都還是比較有名氣的吧但是我老說我有時候在講為什麼我會自己我覺得我講課還講得不錯受學生歡迎我後來經常會說這麼一句話我說一個老師站在講台上如果他首先不能感動自己他就不能感動學生所以我每次講課我都跟第一次轉往一樣我都處在一種我只要往講台上一站

我就能够进入到一种这种完全就是我虽然我说底下观众多少对我来说有一定影响但是不是绝对的有时候对我来说哪怕空无一人只要我家里有一个人只要他是个人我就能进入到一种因为我觉得我首先忠实于我这样一门学问我这个职业要求我做的事情而这个事情就是我热爱的所以我首先得感动我自己然后就可以改变

同樣很多大學老師為什麼你在聽他的講課就覺得好像是照美宣科啊 聽起來味同蕎辣就是因為我覺得他不能感動自己 他從裡面沒有快感他在講課裡面他得不到一種感受所以我覺得真的 我每天一到今天我都快 70 了我每次只要一站在那講課

我就能進入狀態我覺得我很熱愛他所以這樣我實際上就把我個人的這種興趣和我這個職業要求我的操守我覺得就很好的結合在一塊子昭剛才想說什麼我覺得這是一個其實挺

挺难得的一个状态因为我觉得现在大部分人是觉得自己的工作没意义他把工作跟自己的就他在工作中或者在那种工具人的状态下他找不到一个意义找不到一个快乐的源泉就怎么能把这种

身為工具人就從這種你進這種社會屬性這個責任的這個同時你能從中找到意義找到快樂其實這是這個我是覺得怎麼能從哲學中去找到一些靈感這個我覺得挺重要的這現在有個詞叫專業激情主義

您说这个我觉得在咱们五大挺有名的五大老师好像当然别大学老师都好但是我们那个时候记得我记得我们是中文系有一个老师叫李静一李静一老师因为我不知道他学术成就我不了解但是也是学什么爱天的讲课就是因为你看见一个人他

特別有機像很多我們圓桌派的觀眾我有時候發現你看我們請一些哲學生請科學家來他們的反應也非常有意思

他們就是說聽不懂也愛聽就是看見一個人啊眉飛色舞激情滿滿的講著他自己擅長的事情的時候就你覺得他發光羨慕他本身那當時那李靜音老師我記得大家其實氣為什麼就是欣賞他的激情他自己陶醉其中而且我看主要是朗誦他還講到滿江紅瀚怒發通過

哇,是这样的,对对对,哎呀,那个师生之间就好快乐,你知道就是一个人能够,哎,您讲,我就觉得就是子潮说的,就是这些观众他带入自己之后,他觉得说我天天在公司做 PPT,我也不爱做,但还有人能做着自己喜欢的事情,虽然我听不懂,但是他这么热爱,我就羡慕,我也想像他一样能做点自己喜欢的事,对对对,

对他们说你做脱口秀就是就是说等于自己找着了个自己的自己的理由是就是说又是工作还能谋生对对还而且呢又是喜欢对对是而且尤其是最近一年我经常做其他事情发现哎我也做不好然后就跟周围朋友说我说哎这些都做不好我就只能做好脱口秀他们说你什么时候学会 poa 自己了哈哈哈对

我跟你讲一个小故事就是 2017 年刚才还跟这个子涛说的 2017 年的时候 10 月 31 号我跑到德国维特茂教堂那个是为什么因为 500 年前马蒂努德在那贴出了 95 条论纲

開啟了整個宗教改革然後開啟了整個西方現代化的最早的源流那是功不可沒 非常重要當天我們上午去下午默克爾夜去了當時的德國總理我是 2017 年去的他是 1517 年 隔了整整 500 年 10 月 31 號馬丁路德這個人他有一句話對我印象特別深

他当年在这种极强的羔羊之下他坚持他的观点他当时在沃尔姆斯宗教会议上面对的是很大的天主教的压力以及神圣罗马帝国皇帝的压力他当时说了一句话他说最后一句话叫这就是我的立场我只能站在这里他找到他的思想找到他的意味找到他的所有的生命所系所以我觉得其实任何一个行业都是可以做到的

所以我在讲台上我也总觉得这就是我的立场我只能站在这我可能干不了别的事情我觉得这个我能够找到一种快乐人生说实话各种可能性发展可能性都是有的但是你只要找到了一个属于你的而且你觉得非此莫属

你可能会这一辈子活得很快乐小时候每一天沉溺在我自己这样一种热爱这样一种学术之中我觉得这个同样你像李经理老师他们说为什么呢有时候我想我们这个时代说实话自近代以来尤其是科学发展尤其是科学技术的这种长途发展以后我们这个时代越来越没有诗意了我们这个时代是个散文的时代

是吧我们没有诗意古代人不一样古代人啊不管是中国的唐宋时代人还是西方希腊的时代的那个人他都是生活在诗情画意之中他都是诗情画意的就是对我们来说我们很难理解人怎么可以在诗里面生活就像古代人很难理解你今天怎么可能在那种散文化的生活中间来生活一样是吧

他什么东西你看希腊造型奥林匹亚竞技会这都是展示的然后希腊的所有的文学他都是用诗体而且是合着韵然后还做着韵他是诗歌阅武诗为题同样你看唐朝的诗人他也是他不是像我们今天什么床前云光仪式地霜霜不是这样念出来的

他是贏出來的就像剛才寫李金一老師那樣他是贏著而且他還是伴著舞步他有時候還踏著舞步他還在走運這樣一來人的是生命的全方位的展現這就不光是只是把語言讓你用通常思想來理解你實際上是感受到是一個整個就像海德格爾說的一個天地人神四維維度中間的一個活生生的充滿生命的東西

刚才咱们讲人的异化就感觉人到后来得分开对分开对但是呢在某一个时候似乎是全会人是合在一块的对对对你看这个柏拉图呢他一方面是毕达哥拉斯那个学派受很大影响他讲究要数这个数字但同时呢他是诗诗情画意柏拉图就是他们那个对世界本源我从哪里来到哪里去对对对

他是像詩一樣後來尼采的這些著作寫的也像詩一樣尼采就是要回到那個時代佛拉圖他就認為後來的兩千年你就想他那是一種什麼生活狀態我覺得我們是不是容易當代人容易懷念過去的時代我看過一個電影就是《午夜八離》嘛就是伍迪艾倫拍的就是

他偶然穿越回了 20 世纪初的巴黎就是海明威那个时代的巴黎他觉得特别好就特别美好然后结果他在海明威那个时代的巴黎又碰到了想穿越回更早的法国时代那种法国巴黎的那个人我觉得我们好像是一直会对过去的东西有一种因为他已经逝去了所以他有一种光彩

尤其是当我们现实过得没那么愉快的时候就会幻想古代是好的其实我觉得在那个时代可能也同样是也会面对我们现在的这种日常生活中的痛苦所以我觉得这个痛苦其实是恒常的那个时代都会有

但是当我们去回忆的时候它可能有一些光彩我们能从这些光彩里找到一些安慰我觉得就是这样我同意我其实也是想表达其实我就是觉得我们看到了还是那个时代少数人的实情话语如果说我们穿越回去我们也是种地的水平我们也成为不了柏拉图我们也没有机会实情话语

所以说其实我也同意你的意见这也是我的感受就是实际上这个岁月的余晖留下来的是那个年代最闪光的每个年代您像柏拉图这些人这都是人中龙凤这都是

就像古今同一楷就像王羲之写《兰亭集序》我觉得写的是最好了他也说的是最实在大概意思是我们一帮人去玩好美啊仰观宇宙之大 复查品类之盛然后到最后一想总有一天会死啊背负然后他说我为什么要写下来这个就是说一世不管多少繁华多少美乐早晚终其于尽

长寿是不可能的不死是不可能的对吧然后说呢我今天想我以前的人他们发的也是这个感慨后世的人看到我这篇蓝亭集序啊也将会跟我同一个感慨但是有一点我知道有一点不一样在哪里呢就是我们整个环境的一个大别这个是没法比的比如说我举个例子比如古希腊人我说了他们是在剧场里面长大的

我们是从小提海战术长大的我们从小做题我们这样一种像数学这样一种计算它导致了我们这个理性最大的困难就是金鱼算计我们一定是按照成本得到多大的收益我们从小就开始设计人生都是这样的 是吧

我包括選擇商業選擇什麼學校最後工作找什麼工作他都是首先這樣考慮他充滿了這種從小的這種數學的教育這樣一種計算這樣這種提涵在培養出來那種教育的結果但是你是在劇場裡面那種在詩歌樂舞裡面氛圍上你可能更多那種情感的東西會更豐富但你最後打不過斯巴達就是必然嗎斯巴達人他也不能說這個只能說

怎麼說呢 這個可以說後來你可以更有意思羅馬最後征服了希臘這個確實我們說文明不在於它是否強勢當然 也蠻會講出來的文明因為我們每個人只能做一個人活

我們生活在什麼氛圍之中而且是不是說當年希臘的這個雅典的這個民主制是不是說其實真正的這個有投票權的公民他也就是佔人口的百分之十七分之一雅典就是說當然各種各樣不同的統計數據啊有一種說法就是雅典祭祀大戰伯利克利的這個鼎盛時期大概他的公民人數大概就 4.3 萬人但是雅典所有人加起來包括奴隸 31 萬人是吧

那也就是說此時占七分之一那那個時候的奴隸呢?他們的精神生活?奴隸他們沒有任何生活奴隸在當時從希臘到羅馬他基本上不屬於人羅馬屬於物產法就跟你家裡的工具一樣的因為那個時代他是個奴隸制社會嘛他那個很明顯的所以你看我們也要看到時代的進步那時候七分之六都是物權的今天你看奴隸解放了我們都獲得了人的尊嚴

可是实际上忽然你觉不觉得像比如说好多互联网公司的马农们什么的他们又有被重新被物化的这个危机这才是最重要的你今天这个比例都是对的是不是我觉得为什么比例是对的呢基本上就是一个人管 7 个这个甚至是现代互联网公司基本上说一个人就是管 7 个人就是这是一个最完美的组织结构 20% 80%是不是就是说这个组织结构说一个人就是管 7 个这是最好的你看看这个比例是跟那个对对有点那个

那那那那那那七分之六该怎么该怎么自求呢我不知道这问问张老师我也好奇这个话题你觉得他们活的就是被就感觉拧巴吗我觉得我我你让我想想看你让我想想看你自己好像在当年创业的时候你你你没这个感觉但其实也就是创业就是呃他用很多比如说钱啊或者说这个这个这个

职位啊这些东西来去让你获得一定程度的这个满足

比如说他给你规划一条你的这个升职路线你奴隶没有这个路线对吧他也没有说多少年多少年能成为公民但我们现在人聪明就聪明在这一点就是说你现在就是一个基础马农那你过两年是一个高级马农然后你过两年其实有时候在前面掉了对呀你一样嘛奴隶高级奴隶奴隶总监是一路这么上去但这样子大家其实就是心里好受一点对

但你也有就是幽稷社会的一种逻辑它前面老有一个骨头然后你觉得你拼命跑两下就能叼到那个骨头它一直给你一个就像一个大饼就所谓我们他们互联网公司说画大饼其实就是画一个东西然后你觉得跑两下努力跑两下就能吃到那个饼然后我觉得可能慢慢的会变成一种那个饼越来越遥远那这个时候你还是不是觉得

这个东西是可行的那个人的工具性是不是还能坚持就是一个疑问后来你觉得有够的一天吗有只停该差不多了的一天吗就靠你自己能不能想明白这个事来去停只能是这样你要想追求这个你永远可以追求它永远给你创造各种你下一个级别想要去够的东西而且人好像也是这样你一旦有了好条件其实你也很难往后退对

对吧就是你说我这个吃好的吃习惯了突然让你这个吃差的你又觉得不习惯但其实他也是利用了你这个特性

来一步步驱使你去干活往前走这个就可能是现在社会比那个时候更稳定的一个原因就是组织结构分工其实只是更聪明所以你这个青年人你能理解中年人的辛苦特别能理解我还能理解青年人的辛苦刚才就是说一些互联网公司今天就做 PPT 去干活写代码这些朋友们到底如何能

感受到或者像看到节目里面这些科学家一样说我的工作是有意义的我也想像他们一样我不知道怎么去解决所以我觉得特别牛的一种人反而是那种比如说他以前是马农他在北上广买了一套房贷款然后他突然就决定比如说我把这房卖了回到县城

买一套现成的房子然后这边因为卖了北上广的房子可能还有一点积蓄我把这积蓄放到银行里然后吃理财的收入然后我就把我每月的生活或者我对物质的欲望限制在理财收入这点钱里头就过这样的生活有人说这是躺平的生活但我反而觉得这是

一種挺了不起的吧正常的生活我覺得就是他找到了一種推出的機制就不是在這種單一相度的社會單一的評價體系裡我還要跟著這個單一的評價體系一起捲反而是我找到了一種另外的一種活法而這種活法我覺得是對任何人都無害然後

我觉得是挺了不起的由社畜变成人畜无害对而且会后悔但是很多人后面会后悔怎么会后悔呢没有他就说我房子卖了你看前两年他把房子卖了然后他就开始说我要不卖的话这已经是以前那种房子都毁尽了那要现在吃利息我又怎么着这是个人就是很奇妙所以我觉得这个其实我们说了刚才说这个奴隶好像是解放了是吧

我覺得這個其實奴役狀態也是一個相對的東西它跟自由是個對立的概念就是說在很多方面隨著這個社會管理體系越來越發達這個社會分工越來越細密這個社會各種各樣的高科技的手段越來越發展我們人到底是越來越自由了還是越來越不自由了這是個大問題

實際上到底是奴隸變成了人還是人在某種另外一種意義上更多的變成奴隸古希臘時候的奴隸是身體上外在的奴隸解脫了身體上被奴隸的狀態以後可能你的精神上還在被什麼思想和觀念給奴役著所以從這個意義上來說其實我們現在科技本身就是一個巨大的一個網絡一個枷鎖

一个家属或者一个自顾他把你捆在那里面你只能按在那里面而且随着科技越发达人实际上越没有自由人的自由越少了

你只能想一想而已科技越来越把你算得准准的我真的觉得就是说这个科技有一个当然有积极面但是它的消极面越来越需要警惕了因为它对你的大脑机制的研究越来越深入了于是到最后你还真就变成了一个物比如说现在各种各样搜索机制本质上就是一种多巴胺

多巴胺即是其实人的大脑现在我们弄得越来越清楚了叫多巴胺但是让我们享受当下的有很多物质其中比较主要的一种叫内非态然后呢但是问题在于多巴胺的这个骗局是什么呢它老是保持在想要想要但是你看很多东西你一买了你马上觉得不太想要了这就多巴胺消失了

多巴胺促使你想要比如说他们就说很多企业家为什么会变成挣了多少钱甚至他可以不享受他的钱对他来说粗茶淡饭他也真是一淡食一瓢饮他已经被控制了他就是要那个数字这种人在大脑神经学上来讲就是追求多巴胺快感这是一种类型就是他

其实是上瘾了他老要这种对一个东西所期待比如说你有一天走过新开了一个那个比如说汉堡店我想吃这个时候是多巴胺但是你吃了一天第二天不想去了因为你不能享受这个当下所以说就像你说的他当代社会他就前面那块肉对

他就總是吊著因為人從動物以來演化出來的謀生機制你的大腦就是促使你老就想其實狗熊白棒的要了你就扔要了你就扔但這樣的話就是被奴役而且更重要的是這塊肉是高科技的肉這塊肉它還可以知道你想要它這點更重要了 是吧你看我因為平時上網的時候但是比如說我哪天看看二手房

很快就有房產公司跟我打電話了他就知道我開了二手房了我想那到底是我獲得了自由還是我完全被他們這個電腦就捆綁了他馬上來通過你然後你的電腦上你這樣一看這個我因為平時也不看百度他就出現大量跟這個有關系的信息了所以我說這塊肉已經不是原來那個被動的肉了這個肉是個主動的肉這個肉是高科技含向他可以知道你在想什麼

他进一步的诱惑你所以现在看来大概只有大脑是不是前所以为的这一块大脑皮层这个就是说

這個哲學思維可能有助於還是個管理你的多巴胺讓你別完全那麼生物的擺脫這塊肉至少在有限度的範圍你看比如說我原來生存都有困難的時候確實顧不上想別的您先活著吧活著就想活得更好點房子再大一點什麼都能好一點

但是好到一定程度我估计忽兰你可能还没到这个岁数到一定程度确实是会产生一个就是说觉得还能不能挣钱钱是挣不完的还能但是还需要去做一些不想干的事

或者说即便是想干的事超量的去干也会变得不想干了到这个时候其实是哲学让我明白人生为了什么比如说我觉得那个话说的那就是哲学家就是

死了之后都占那么大块地挖出去的钱才是你的人生啊但是我不是鼓励大家这个高消费啊我的意思就是说你开始想想这个内非态我该怎么安想一些我的这个

你會到達那麼一個坎那個坎上能夠阻止你一直往前掉那塊肉的可能是哲學你覺得是不是我覺得現在不知道張教授怎麼想我就覺得哲學的進步速度沒有科技的進步速度快就有點跟不上毛澤東頭髮都白了自從十九世紀末黑格爾時代以後十九世紀中期以後

他幾乎就像羅素說的他在科學和神學兩者之間遭到了雙方的攻擊後來你覺得就是在努力事業整個這些過程中你覺得疲憊嗎你有想過休息一下嗎或者放空就什麼都不幹我偶爾會害怕就是我就覺得我現在能幹我就再多幹幹

整個這個時代包括環境的不確定性就不給我這個安全感我覺得如果過了幾年大家不喜歡看你在這邊說了那你再努力也沒用了那我還不如這兩年努努力就把想說的說了想表達的表達了其實會有這種不安全感你不像我這個反正已經過去了再想幹也沒機會了才能學學哲學

所以你看人生不同阶段所以迷猎完了猫头鹰最后在黄昏的时候才起飞你还没到黄昏但是你说这个哲学现在的困境我最近倒是跟好几位物理学家聊天我又觉得呢

他們反而談到一個問題也離不開哲學比如說平行宇宙理論假說那麼就是說列出了我看了一本書它列出了十種平行宇宙但我覺得物理學家也是精算師就是科學家真的是精算他們考慮到任何一種可能性比如他說有一個教授有一天上課的時候突然想他說當我們考慮了種種平行宇宙的時候我們有沒有考慮到一種就是

什么都没有呢 Nothing and nothing 就是什么都没有数学上的零是不是一个存在呢这个其实就是哲学其实我是问过研究量子理论的教授我说我就有个想法是我是不是机器生成出来的你们都是 NPC 这个世界就是我的世界但有可能是另外有其他人的个人的世界

我解释不了這個事情有可能是確實非常厲害的物理教授解釋不了因為說實話我們要從自然世界來看這個自然世界本身就是按照我們今天最科學的語言比如說宇宙沙巴斯案理論這樣一種假書就是說從 137 億多年以前碰的一下從一個原始的起點開始爆炸然後膨脹紅移然後演出這種東西這一切裡邊都充滿了某種非常奇妙的東西

对 是吧就它为什么会是要进化为什么从低级到高级从简单到复杂从无生命到有生命从无机物到有机物它这里面有个程序在里面是吧当我们作为我们是后来 137 亿多年以后出现了这样一个生物我们觉得它就是自然它就是应该这样嘛其实这恰恰是一种最不讲道理的说法

就是说他是这样的所以他就应该这样其实他为什么这样这才是重要的所以很多一流的科学家他要考虑这个为什么就像牛顿一样的牛顿不仅发现世界受万有引力受三大定律的影响他还要考虑为什么世界会有三大定律为什么会有万有引力他认为这个东西只能当然他是从他那个宗教背景的自由上去来解释

同样现在也有一种叫智能设计论就是说可能有一个完全超出我们想象的一个我们人没法想象因为我们想象能力是有限的就像我们这个杯子我们的理性就是杯子但是我们这个杯子装不下大海的所以你这个杯子你怎么装大海你就只能装了一杯就像我们也没法想象那个更高的东西是什么东西也许这一切东西都是首先已经编好的程序

這就是他在想的 程序員只不過我們不認識這個程序員程序員就是那個抬球桿他又不是抬球桿 他是操縱抬球桿操縱抬球桿的人然後你發現 G 是 9.8 這可能就是一個遊戲的設置 結果我們玩遊戲也是一樣所有你算出來的這些物理技術可能就是人家一個設置這個確實很奇妙 你不思考就罷了那這樣你還忙活什麼呢

是啊 就是那我還能做啥呢我是如果是一個遊戲裡的人物我就忙吧那我還能否則我還能再做其他那要叫我 我就違反了幹嘛啊我還按照你給我大腦設定的程序這就是 不這就是哲學的意義了哲學意義就是你在主觀上精神上你可以超越它但是這並不妨礙你在客觀上還是按部交班的追尋你自己的我怕的是它萬一又不是個遊戲呢

跟我们说 2012 是世界末日很多人说世界末日我就躺平我就得了万一不是过了那一天你怎么办这小市民对吧那是对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对

所以亞里斯多德也寫過物理學的書嘛對對對 他是這樣當年這個 metaphysics 它主要是一位希臘語他是當年亞里斯多德這個人啊 百科全書他什麼都研究 天上地下沒有他不知道的所以他不僅只有我們說狹義的哲學他也有物理學 他有倫理學 有政治學有美學 叫詩學這些東西他都搞但是呢 他有一塊最重要的他自己把它叫第一哲學當時他的弟子們在

整理 編串他的思想的時候就發現這一部分又不能放在物理學又不能放在倫理學又不能放在政治學什麼都不能放但是又是最重要的亞里斯多德本人最強調的最重要把它叫第一哲學所以就當時把它編在物理學後面臨時編了一卷起了一個權益之際的名字叫 Metaphysics 就是在物理學後面它編在後面了嘛當時我們中文把它翻譯為叫形而上去翻譯得特別準特別精準 為什麼呢

他就是研究了最看不見摸不著的東西的那個叫顯而上就是道德我看說到根上還是柏拉圖不是講說哲學起源於精益亞利斯多德說哲學起源於一種精益你覺不覺得我們每個人從小孩的時候開始

你就对一切感到惊讶惊奇为什么是这样子的为什么会死为什么宇宙的边在哪对吧其实就这个这个这个这个精益而这个精益呢是在以咱们所了解的动物

絕對不可能產生的我最近看看馬斯洛的心理學馬斯洛其實我發現他也有一種哲學觀點他就說現在科學太多的把人當成動物研究了包括我們剛才說的什麼多巴胺 內非太陽好像人就是動物他覺得人就是吃穿用住然後產生了對安全感的需要

下一個層次你要求被尊重要求被尊重完了之後你就要求自我實現最後我要探索宇宙最後我要作詩 我要自我表達他就說這個人可能不是科學現在所發現的那麼簡單這就是哲學的部分他認為人是萬物之靈不可能這麼簡單你為什麼要尋求

這個世界的驚嘆 哎呀 這麼美 我們死後會怎樣他認為我們還沒有發現 人可能還有很高的那麼一個就你說的形而上的部分 也許是真的存在的應該是存在的 其實人既是個物 它又是個神

但是我們現在科學技術發展越來越把人當作個物當作個動物生老病死 吃喝穿住這樣一個動物但是實際上人是有神性的而哲學可能恰恰就是我們心中這樣一種對神性的一種緬懷 一種追憶而已八十年代有個詩人叫顧成他就說人可以生如蟻而美如神

就是说我们活得像个小蚂蚁一样但是我们有哲学是吧我们可以美如神我们可以变猫头鹰我们虽然是黄昏时候起飞但现在夜生活年轻人也很需要是不是谢谢对所以忽兰子秋夜生活的渐年哲学这是萧顿在养肠文化陕西出土的你看周易你们这个粉

三者存在主义叫阿里斯多芬会影间你好像是有的这是费尼提斯这是费俊对我觉得有点明报勿语的意思伍尼比多的一个结果卢梭他认为这种日神精神这种自顾他强调是九神精神就说梁树茗你还是莱布尼斯树这个高尔吉亚帝奥根里像毕达哥拉斯这种他们都活得很长的

德里达 盎德玛尔比如周时在罗马叫朱毕德荷兰叫朱洛那么雅典娜叫米列瓦阿弗洛里特叫维拉斯一单是一瓢饮也可以有些他和福尔坦是完全不一样的马迪努德他当时在沃尔姆斯宗教会议上就像海德格尔说的南边既是拿到伯利克利的鼎盛时期像舒本华 多格斯

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