【番外】祖宗之法，大一统「夏朝」
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歡迎大家繼續收聽《城市編記》Edge Story 這一檔節目是由廣州圖書館和天河區圖書館館從共同支持的公益節目我是大家的聲音圖書館館長 Uncle George 左樹叔今期我們繼續討論

大家好欢迎回到 2025 年的特辟节目《二十五朝东西史》上一期跟大家说了一下关于上古传说三皇五帝和一些较遥远的听起来像神话或者更多像

口耳相传的传说的历史起源但正是有这样的神话故事或者正是因为有这样的历史上的传言或传承我们才会有今时今日我们这么灿烂或者叫做我们中华民族的一些认同

而来到这期节目,我们正式进入一个有几年或者叫做有相关的包括文化的发现,文物的发现还有就是一些相关的文字甚至是包括进行文字的一些记录去记录的一个朝代或者叫做我们正式进入到朝代的那一年就是夏朝了

当然夏朝其实是承接着之前三皇五帝的一些神话传说也有一些其实是后人尤其包括是商朝之后的一些建国时候或者相关的一些记录去印证夏朝的故事所以在目前来说对于夏朝的一些文物的研究或者是历史的研究

它未完全 100%完成而我们这期节目内容也会来于当前 2025 年已出版发行并正式纳入到港州图书馆及天河区图书馆相关馆藏的文献资料

如果各位在听节目的时间已经远离 2025 年的话那你就太好了你记得要在我们的 show notes 上补充一下你当时的一些相关的历史知识或者历史资料让更多的朋友了解到最新的一些情况

我们事不宜迟就先看看夏朝首先说一下夏朝按照西元的纪念来说还是属于公元前的故事而大概来说我们的记录会是中国历史上的第一个朝代

而这个朝代正式的纪录大概是会在公元开始的时间大概是按照公元前 2070 年开始计算因为它是承接着三皇五帝而三皇五帝的阶段包括我们的无论文字历史上的纪录其实都是未很完善的于是乎

下朝的正式建立或者这个朝代是什么时候正式形成是一个未可考的或者指一个大概的时间但是它的终结时间就非常清楚了因为它是被商朝终结的终结时间会记录在公元前的 1600 年的时间前后其实也不要说有三百多年差不多,是不是三百多年?

三百多年接近四百年的历史说是长不长, 但说是短其实已经算是非常长绝对不是一个短时间中间也经历了一些反复有不同的王权的更迭、发展可以说是为我们的华夏...我们不是说自己是华夏民族

《华夏文族》中的"夏"就是自《夏朝》的"夏"打定了一个很重要的基础总括来说当时的《夏朝》整体来说大概是 270 万人口左右的规模曾经有三个都城

因为中间有千刀最后一个刀城叫安邑之前还有阳城和针寻这个朝代的建立算是比较特别的大家记得上期有认真听的时候记得我们说三皇五帝

他的一个很重要的权力特征或者他的政治特征就是属于"禅" 样制意思是谁来做君主谁来做帝是用"禅" 样的方法谁有德

大家认为它有得,就会禅让给它不是投票之类的但来到夏朝的建立它将原本的禅让制正式调整或实现了一个世习制

从此之后,我们中国就前后差不多两千多三千年甚至如果计算下朝开始的话是上下五千年的时候已经沿着西闸制的帝制

而帝制自然要说到底是由谁统计最开始的故事下朝的建立是跟着三皇五帝最后一帝是大禹,即治水的大禹话说当时大禹终于将全国当时国境里的大水整治完成大家都认为大禹是一个非常优质的人

认定了大禹作为一个君主而实际上按照原本的「禅样祭」来说其实大禹做完这个君主之后的话就应该是「禅样」给另一个人的但是当大家想要确定要「禅样」给另一个君主去成为他的...

大家统领华夏族的君主时出现了一个小问题大禹死后,按照《禅人祭》本身有八亿人继位按照原先的约定但怎料,在大禹死后

所有民众,包括身边的贵族,或者当时部落的首领反而会认为当时是大禹的儿子,阿启

才会更加适合成为大家的首领于是就拥纳了启而不去遵循禅阳祭去给予伯益由此下朝这个皇朝就叫做正式建立所以我们会记得启这个人会是我们下朝的第一个君主也是我们的第一个朝代正式确立的君主

而在夏朝来说,其实它有很多值得分享的东西除了从原本的禅样变成了父传子家天下的世杂世代之外它还有

一些比如说制度上、行政上的制度和里面有一些疆土上的管治方式去影响着我们的后世很深远地影响着我们今天就愿意跟大家分享一下首先我们当然从这个下启的建国开始说起刚才说过因为下启等于打破了原本的禅、让、制

成为了世杂制于是同样地在夏启死后他的儿子太康就成为了等于是夏朝第三代的国君但这个太康有点特别因为他可能已经到了第三代所以反正也是这样大家都已经习惯了我们的统治我又是皇权稳固因为爷爷打到江山

阿白又做得不差于是乎他自己也有少少贪图享乐经常挂着打猎、喝酒,不问国政不过几年之后东夷族,其实算是当时的一个外族

就是周边的小族竟然趁着他外出打猎时出兵占领了都城而当时东夷族的神射手也算是在太康手下的一个官一个武将因为自己占领了当时的都城所以就叫做代政这个人的名字叫做侯毅大家有没有记得神话里面有一个叫做侯毅射日

爸

传说就是后魏但要注意的是虽然后魏在太康时失国占领当时的君主位置但后魏本人并没有正式重新清帝或建立新的皇朝是没有的反而在当时拥有太康的弟弟纵康作为君主但后魏自己

掌握实权,是这样的意思所以史称太康失国在太康失国之后

這個後裔老實說,他人也不太一樣可以這樣說,他本身也只是一個武將所以他後來沒多久,一樣是貪圖享樂所以其實他也不是太得人心更何況他本身自己也不是一個擅長管理的或者叫管治的一個君主

所以没多久后来又将自己的一个...为了要很不容易掌握实权于是又将自己的权责给了寒束的人怎料这个亲信寒束竟然后来杀了后裔自己又想要称王但是老实说, 到了反复波折之后没多久

其实夏朝本身的君主, 泰康的后人包括纵康的后人, 也不是那么死因为老实说, 当时夏王族里面相对来说, 可能是泰康贪玩了一点于是在后代里面, 有一个叫做少康的王族的士因为他

逃避了包括后面当时侯毅的暴政当侯毅被韩叔追杀时亦避开了被韩叔追杀他自己也要復国,因为他觉得自己是皇子,想皇子复仇

所以很多年后, 历尽艰苦的少康终于组建了自己的军队再联合原本仍是神风于夏朝的旧臣还有其他部落终于打败韩族, 取回自己的王位史称「少康宗庆」

可以说, 少康时期因为第一, 本身君主有德第二, 重新获得当时实权的支持也包括外族的支持所以实际上在夏朝来说少康的中兴算是夏朝最鼎盛的时间但到后面, 刚才说到东夷

当时东夷趁太康玩乐、玩乐、打猎的时候去偷袭土耳其偷袭了当时夏朝的都城所以才令到中间有这样的波折于是后面夏朝重新中兴之后就一直记住要和东方的东夷

去进行斗争严格来说也是一个征服因为原本东夷的面积比较大按照上期大家认真听的时候会知道在我们现在这个阶段其实还是属于原始社会到奴隶社会阶段我们的祖先所谓的下朝在我们管治的区域并不是特别大的而在管治区域以外

在东边统称的外族都叫东夷不是一个单一民族少量的部落部族并不是而对当时的夏朝来说所以要安定海边叫沿海地区的东夷其实也是相当必要于是

当时夏朝一直和东夷去战争到后面, 终于邵康的儿子书继位后, 改良了他们的武器因为当时东夷最擅长射箭, 后裔是一个射手射神, 可以射人, 不过后面夏朝终于改进了自己的武器

突破了冬怡的射箭神箭的压制之后总算是击败了冬怡就算是说可以说到这个阶段其实夏朝的整个

管治或统治就已经比较稳定虽然中间有恐甲乱症之类的事情但也不会有太多的影响直到最后有一个暴君的出现就是夏杰的出现

終於成為了夏朝最終滅亡的一個導火索也好又或者是一個必然的結果但老實說 如果我們現在來看先不妨蓋觀定論因為

结的出现和结的所谓的"轿车淫逸"口大程度上是由后面的商汤 书写有关夏朝灭亡的故事大家都知道所谓的"成王败寇"事实里面在夏朝一结到底是不是真的荒淫无忌

又或者是一个布敛成性呢这件事其实如果在我们现在的阶段是可能可以保有一个相对独立一点又或者是有一个历史的史观就是要明白一件事就是后面的商朝又不排除他为了要彰显自己的这个正义性或者叫做合法性肯定是一般来说亡国之君都是

都是荒淫無道的,包括雙朝後面的紂王都會被周朝寫成是荒淫無道的君主但往往地來說,換個角度來說一般有一番成就的君主或者叫帝王老實說不會有...當然他一定會有些事情做得不夠

但事實上也有可能不是完全差,因為如果真的不差的話早就不需要經歷太複雜的戰爭或者怎樣反覆的一些...就如剛才所說的小康,太康失覺後又如何後裔又如何去爭鬥他但也會讓後面的族人去重新組織舊部

去推翻它所以到了一个皇朝的终结或者说朝代的终结会看到它不单单是某一个君主或者是皇族的失德其实可能很大程度上反而会是因为下面的官员或者是包括民众的一个反感或者一个反对过于强大才会导致整个皇族的灭族导致了朝代的更迭

刚才大概按照史书上记载对于下潮整个从开始到滅亡中几个比较重要的内容或者比较重要的节点跟大家分享了一下接下来可能我们就会集中介绍下潮里面有什么比较特色

或者对后世影响深远的情况出现第一点就是我们所谓的华夏民族华夏华夏中的夏指的是中国第一个皇朝夏朝正是因为有了这个开端之后

这个禅样制转入了世杂制的时候于是乎其实从整个的社会的角度来说的话大家会开始认识到一件事就是什么为之民族形同性又或者至少可能在当时是上至君主下至普通的黎民百姓都会开始存在一个形

当时的形同原本禅样制没有那么明显「今天是你做,所谓皇帝轮候做何事到我家」「今次是这个部落的领主」「下一次可能是另一个部落的领主」他们只需要商议好就会有禅样但到了夏朝反而不是「你是我的亲」「你是我的儿子,所以我拥有你的权力」同样地,你是我的亲所以你有新的一个可以获得

封地、管治等权力的来源慢慢建立在家天下的一个关联而如果我们现在看回这个关联甚至影响到我们今时今日会去讨论的包括性和事的来源、宗和

早前的一个来源, 接下来我会详细讲一讲比如说大家会不会记得一件事就是我们现在所处的这个社会其实多数都是属于父系社会我们会认为是"爸爸"多一些尤其是东方民族来说我们会认为

爸爸、爷爷、太爷自己的姓氏是一个宗族但是其实在最开始原始社会的时候我们的结构反而是一个母系社会就是妈妈是天然的

慰你奶的那个字是你妈妈但到底谁是爸爸呢?其实最开始的元次社会反而很难去确认所以原本的社会结构是以母系结构为主但是到了我们说的包括三皇五帝的后期尤其是现在的夏朝来说这个父系社会的事续认同是会开始更加明显而且这个转变是一个非常有代表性的转变

可以说在早期的时候大家按照汉字的表达大家会发现所谓的「姓」是以「女」字作为一个「生」其实它很像形地表达了这个所谓的「姓」我们怎么认为是同一族?我们看我们姓什么,姓什么明什么我们会认为五百年前是一家和的意思

所以从汉字的构造来说我们会看到我们这个姓是女生意思最开始这个姓代表的是我们的母系相关哪个女子生出来的是为之同一个姓而当时为了区分其实同姓之外当然也有事意就是说是哪个爸爸所以原本在母系社会来说其实所谓的

是指爸爸这边的确认或认同但慢慢逐步逐步...刚才说到社会发展然后母系社会慢慢转变到父系社会之后其实氏族的认同反而升高了于是原本指代的女生母系这边的特征所谓的性反而兼容或开放意义

指向父系里面爸爸跟爸爸的姓就为之是一个姓氏而除了刚才说到的从母系社会转变到父系社会里面从姓到氏的转变其实后面同样地会影响到一个分封疆土的问题因为刚才说到其实华夏开始夏朝开始的话包括东夷的征途征服和原本属于夏族

关联其他部族的联合他们当时要如何认可首先当然是分封大家的疆土和领地在哪里大家都会有领地意识尤其是后面农家慢慢发展得更加稳固之后原本可能是游牧或者根据食物或者是迁徙

组织形式慢慢固定成为农耕的形式而农耕最重要当然是土地所以在夏朝开始分封疆土也开始是一个比较重要的慢慢形成他们的管治权力分配和权力稳固统一的方式而如何有资格去分封疆土呢?

刚才说到,父系社会会用盛世的方式去做氏族认同于是后面也会有开枝散叶所以除了氏族之外,就出现了宗主和氏族还有朝宫外族的关系原本的时候,其实在当时夏朝是

勢力強盛, 大家會認可他於是自然有外族說「你不要打我了」「我自己主動做貢獻」「主動朝貢認定你這個君主」「是我們共同的君主」於是外族出現了跟原本的皇族

是有关联的而跟他们的皇族慢慢经历他们的发展自然不是每个都做皇帝的不是每个都像纵康那样幸运打倒了,赶走太康之后也会立一个这样的弟弟作为皇帝是不是君主呢?应该说当时没有皇帝的概念,君主哪怕有也好,纵康后面也会一样有少康出来也有其他的兄弟姐妹,皇族

谁才是军主呢?于是乎与外族的分配或者封赏亦会比较好处理这些本身属于皇族有所谓的指示即是直接的的系指示和旁系之间的同族之间的发展去解决这个问题

慢慢形成了外族本身在朝贡的情况下原来在皇族中也可能会去分封他们相关的同族同姓氏的皇族到外族做通婚也好,做相关的

留住、管理等等慢慢加强了包括外发外族包括新的封地和本身占据皇都去掌控整个最高权力的君主之间的关系所以也可以说在这个时候开始的话我们的中华民族

终于从原本只有神话的口耳相传进入有体系、有体制、有专职的属于半神话正式奴隶制的皇朝

第二点是关于后裔颠覆的问题而后裔颠覆有一个很重要的观点可以让大家了解一下就是为什么后裔哪怕作为一个东夷的部族

这样的领军将领进入了去占领了下朝的王都之后他也不敢直接说自己重新建立新的皇朝去立自己作一个完整实质的君王其实很重要的原因我认为可以作为一个了解就是其实当时因为本身

下朝的君主的统一性刚才说到通过世俗与外族的关联封地之间的关联、救神或者叫相关的

像是像相之類的私職行政關係的穩固所以哪怕顛覆了一個君主即是廣州太康之後也好後魏其實並沒有這樣的基礎或者資質可以獨立成為一個新的皇朝他只能夠順著原本已經訂立好的權力分配方式

去尽可能获得自己大的实权仅次而易既然谈到这些私职的问题自然可以介绍一下当时的夏朝会有所谓的神文

因為在上期介紹三皇五帝時我們會提到在商傳中有某些神農士、養濟、大禹治水等職能

但是在三皇五帝期间其实没有所谓的官员或官职或司职那么强调到底是做什么的除了本身基础的农民务农生产之外还有什么可以做呢?还没有这个概念但是到了夏朝的时候就不是了夏朝已经有相应完善的或者叫

对专责的一些我们在历史记载上会发现到相应的人专门从事某个固定工作尤其是用来辅助或者支持整个夏王朝的运作去实现的一些功能

可以说是从下朝...为什么说下朝是第一个王朝很重要的就是它不单单是联合起身或者是有一个共同的概念不止它开始有分层开始有阶层、有阶级有不同的一些师职有些职能出现了它是一个完整我们今时今日看到的是有架构的一个时期所以才叫真正的王朝的

说到王朝的实现,我们首先要介绍一下在中央地区,即是在皇族或皇都任职围绕着君主、君王服务的官职第一个位置是「上」,你可以理解后期

名称的时候有一个宰相的"相"当时夏治尔叫"相"主要的工作是辅助下王什么是辅助?意思是帮他一起管治这个国家专门处理国家政务所以地位极高,一人之下,万人之上"相"就是这样的地位和官职

而相之下,或应该是相当的就是另一个叫做卿氏的官职而这个卿氏同样是处理国家行政事务但是她作为下皇的高级助手一般

是由贵族担任所以这就会发现在下皇的手下至少最高级的官员有两个一个是相一个是卿氏但很关键就是卿氏是强调由贵族担任而相往往可能是可以不是贵族也可以

或者跟本身的王族没有关联也没问题有才能就可以了而在上和轻视之下还有三个专职分别是卜、竹、史先说卜所谓卜就是负责占卜空吉

吉凶和为下王提供决策上的支持严格来说, 他主要是宗教信仰上的事务可以理解, 西方有些人像祭司或者是无师之类的

去看天 代天去行述而这个是「祝」「祝」就是祝福的「祝」主要是制止活动阿卜又抉择了或者知道了天的意思我们从下皇的角度来说如何可以取悦到神呢?如何可以取悦到神灵呢?就出现了「祝」的角色和职能

而这个职能主要是向神灵祈福和祭祀仪式的主持这件事很有趣在西方这两个职能 即是占卜和祭祀往往都是一个人去完成的所以叫祭司既是祭 亦有相关的祝的 施仪的施所以叫祭司但在夏朝 这两个是分开的官职

分成口称,可能因为人数较多第三个职能是「史」即是历史的「史」即是记载专门负责记录国家大事、偏赞史书管理国家文书档案等专职在「卜足史」这三者可以理解为他们的文职而这个文职是由他们的特殊技能才能担任

文职之外, 当然是有武职武职中最主要的叫「师」即是师傅的「师」即是我们现在的其中一个军队的「师」而这个「师」主要负责军事事务包括军队的组织、训练和指挥这里可以注意, 在夏朝会出现了一个常驻军队或者我们可以理解为是一个专门的

管理暴力的机构出现或是角色出现在之前的《三皇五帝》当中当然也有跟周边的部落、部族、战争但当时没有专职的军队或相关的军事行动专职出现只有到下朝才有这个多事也可以说明当时下朝确实成为了一个

完整的皇朝有很重要的象征等如有了军队有了专职的军队之后你的国家或者政权才会有专门的暴力机构去维持安定

说完 C 之后另外还有三个比较有趣的处理一些事务性的东西或者叫做技术性的支持型配套服务就叫做三正这三正包括车正、木正和刨正按字面意思很容易理解车正

即是管理车的包括车辆的制造、管理而后面的话其实这个所谓的车政它又会往往地去慢慢发展成为了后面的兵部和营地

所以我不太理解为什么但我们先说下池的时候车政主要是负责车的但可能有一个原因原本车政上是有关联的例如驾车的士兵有驾车的武器去防御因为当时的车面更多主要是负责支持军事使用所以后面出现了兵部的关联

还有就是木政,即是游牧的牧字面意思是他们负责处理畜牧的事务包括畜牧生,如何养殖,如何分配这些都是用来辅助皇朝或军主对于畜牧这部分的行为

行常性的管理而且当时毕竟还是奴隶制他们当时农业还未算是很发达虽然刚开始萌芽大家可以靠种植去获得基本的口量和粮食但是仍然是属于游牧状态来说其实这个牧暴是一个

是很重要涉及到口粮持续性发展的官职而刨政很简单有了一些生牛、生猪等有些人会做汤,有些人会做饭所以刨政负责膳食事务主要是管理宫廷的饮食

而宮廷的飲食就簡單了,因為當時有得的皇族也不多所以這個刨政更多只能說是分工精細化的代表出現了這個職位

除此以外, 還有一個在中央層面上比較鬆散的官員通稱為「陸氏之人」這陸氏之人等於是在夏王附近辦理事務但他未有到上、輕人高的職權

但仍然可以用來處理國家事務甚至特殊地說他們在軍事行動中

也可以代表君王去統率軍隊出征這又比較特別雖然有師專職但在打仗或征途時君王不一定出面可能會派陸氏之人往外走代表君王去率軍進行相關征途

接下来还有几个重要的官职包括长夫、大理、太史凌、怡和等后面的职能或是慢慢发展起身的官职而这些官职

多数只是用来分摊日常事务为主或者是一些小的支持里面有一个大理这个官职比较有趣因为这个大理其实就是负责司法事务因为下朝其实已经作为一个稳固的皇权或者稳固的皇朝所以自然也会有相关自己的一些力量

法例需要颁布施行有法例自然会有人违反法例自然又涉及到审判这部分而这个审判是由当时大理官职去完成的证明了其实当时我认为是很开明虽然说是奴隶制, 但也很开明

除此之外, 還有一個分封王除了中央外, 還有外部的地區包括外族、邊疆等外面的疆域同樣地在地方上需要有商業官職於是乎, 取原準是侯和伯這兩者

当然还有牧 而侯伯最大的不同是大家如果到后面继续听的话就会知道在商朝之后尤其是周朝的情况下为什么会有所谓的七国乱三洪并举其实都是源自于最早的在夏朝的时候出现了这种分封而分封出来的包括侯伯这些其实他们都是属于自拥一方土地的诸侯

而这些猪猴在自己的封地里面是有完整独立的事务处理权当然会向下王清神和立共但是在需要的时候甚至还会提供必要的军事支持但是猪猴本身在自己的封地之内是一方的可以称王称霸而木就等于匹配

所以在封地之内,他们的诸侯都会向下皇清晨立贡而立贡的事务是由木负责,这些木负责征收赋税,处理地方行政库

这个木跟刚才说的木正有点不同木正是一个完整的名字,是一个完整的官职而这个木就等于什么花舟木,什么熟舟木之类的舟木这个木的意思就是官职的职称

在说完夏朝的官职或行政结构后就想与大家关联地说说有关夏朝的分封和我们说的封建里的分封制有什么关联因为刚才说到夏朝时已经出现了喉雀

猴、伯等风主或灵地的猪猴但这些猪猴跟后面封建制的分封有点不同

有主要的不同,第一个就是历史阶段不同后世封建的分封制一定程度上是由夏朝开始建立的奴隶制之下的分封方式有关联但又不一样首先第一个就是夏朝由于它的统治阶层主要是由夏孺的后裔和和他有血缘关系的贵族组成

所以在这些贵族血缘关系下自然会形成他们的宗族网络共同维护下朝的统治所以第一个就是说这个下朝的统治是以血缘为基础的

自然就形成了父權家長制因為你的權力是來源於你的血緣又當時是一個父系的社會所以你的血緣最關鍵的認可或認定關聯就是中族裏面的家長而家長就等於會形成絕對權威因為他比不比你做這件事比不比你的權力

都是源自於他作為家長的身份和他天然對於你的手上的權力的賦予所以他是有絕對的權威性這種權威也等於這種制度體現了我們現在的現代社會我們都會感受到來自於家族內部的這種等級制或者我們甚至說是說父權裡面的這種結構

影響另外就是後續的封建的細集由於它打破了原本的禪讓制所以也等於從國家層面上出現了家天下的時代同樣地,正因為有家天下的研習剛才提到的血源為基礎的複製家長制也突然強化和代代相承

还有在宗族和政治中可以说由于宗族贵亲之间的权力慢慢形成以及得到了世习上的巩固其实会强化后面宗族贵族参加国家的整体决策和管理等于说你有了权力你有了资源有了力量

自然会谋求更多维护自己权利的方式当然最顶级的维护方式就是在国家决策和管理中

還有一件事就是...剛剛提到的分封剛才提到的血親的關聯也會涉及到如果這個分封不一定有那麼多指示可以分封的話它可以分封原本已經在屬地或形成了自己屬地但去臣服的這些...比如說

部落或者外族去形成整個聯盟但是在後世的封建的分封其實對於這種聯盟式的歸順也好, 籠絡也好其實是有很明顯的差異因為畢竟夏朝只是剛剛建立了皇權或者皇朝所以其實

整个运作就像刚才所说的历史里面在发展到第三代就已经出现了后裔冬儿的入侵也包括了反科几次甚至到后面夏捷的灭亡在坚持一段时间后他们很多体制都还在刚建立所以其实有不少的冲击和潜在风险会存在所以一定要找一个

既是符合周邊有實力的神服者的方式去壟斷他們同時也等於為本身主要的王權 讓他們不要多波動不是每次都精戰 都會有死傷的風險

所以在統一地,後面所說的部落首領慢慢被稱為「諸侯」所以「諸侯」並不完全是由嫡系分封出去的血親分封出去亦有可能是原本存在的籠絡方式

還有在《分封集》中諸侯的自治權力比較大他甚至可以完全管理自己地方的政務徵收賦稅,甚至維持軍隊但當然他有這樣的權力

由於他已經臣服了夏朝所以當夏朝需要的時候中央政權仍然可以向他們...第一,將他們視作神文第二,要求他們進貢第三,當然就是要打仗出現軍事的時候各級的諸侯必須要提供自己的軍事支持還有就是說

当时地方已经不算特别小所以整个夏朝建立时是遵循大禹治水之后划分九州,即九个行政地区而这九州里面也等于安排了会有专门的一位诸侯负责统治甚至后面会记得

當然我們到後面會說所謂一言九鼎的來源即是九個鼎的鑄造其實都是和它有關係還有的話就是

分封对象的差异性其实下朝的分封对象不单止是下渔的后裔或宗族贵亲他仍然可以是有密切关系的部落首领而这些人获得了分封之后

有到最高顶层的王权的认可之后他下面的土地的归属和他下面的神文也等于是说有一个统一的认知或者叫认可这样嗯,是的

整体来说,关于夏朝的介绍或者说中国的历史部分已经说得差不多了因为夏朝是一个早期的皇朝所以很多内容相对来说第一,时间不长第二,其实...

波动和变化还没有很激烈或者很多碰撞之类当时我们还是一个很早期的独立王国阶段而我们这个时候就可以去看看世界的部分因为在公元前 2000 多年到公元前 1600 年之间其实也是等于世界环境我们会看到在两个主要的古文明

例如苏美尔所在的两河流域和尼罗河流域的埃及是有一个较较较较较典型的一个文明发展的情况我们先说欧洲部分

苏美尔平原在这时已完成了奴隶社会中一部分早期城邦政治建设甚至到现在已进入了一个危险阶段

这危险的来源主要来自于他们本身的政治或是他们的权力结构或是他们社会结构的一个组成底层问题因为在最早的时候城市、庙宇和系统灌溉设施都已经被野蛮的村落和城镇进步在早期文明出现在《秘术不达》《明亚平原》的时候

同样地, 由法拉底河和底格里斯河各自汇入河口进入波士湾所以苏美尔人在两河之间的土地建立了他们的第一座城市每一次经过苏美尔城市每一个的苏美尔城市都是相对独立的因为大家回顾欧洲会看到虽然今时今日的欧洲和三千多年前

现在说四千多年前的欧洲可能大体上基本上一致但会有少许差异但如果大家比较我们现在玩一些古希腊的游戏相关时期就会看到在当时的苏美尔城邦

他们每一个城池、每一个城市是比较独立的这个独立不单止在地理上的独立也是因为大家通过信仰的方法他们的神,他们信仰的神其实是不同的也等于说设立了不同的祭司之后一个地区、一个城市信用一个独立的神而这些神

可能是有关联但互相不从属于是当时苏美尔的各个城邦其实就是处于商户独立的关系在商户独立的关系中出现了一个问题就是有时候一个城市的发展可能甚至会优于其他周边的城市于是就要凌驾在其他城市之上甚至可以向其他城市索取供奉

而这个所谓的索水共捧当然是以当时大家都比较遵从的社会是否他们的权力内院就是他们所谓相关的神、神明或者神奇于是乎在后面, 苏美尔的城邦时期经常会发生这些城邦与城邦之间的战斗比如说有一个战斗叫做温马王路加尔

以扎克西征征服拉格十并且血淘全城当然这也可以说如果我们看回包括《河马史诗》里面记载的早期欧洲整个我们现在说的西欧也好包括西亚

东欧、西欧这片地区其实他们很多时候的争斗或者他们的战争是会以全城屠杀或者是整个空城的方法从底层进行征服

这点我们在上期也有说到他们的征服方式可能是因为生产资源或者生活资源缺乏所以他们往往是要将整个被征服的人口的完全灭失或者灭杀或者减损作为一个

战争胜利的结果于是后面的公元前 2334 年到公元前 2279 年左右有个叫萨尔贡大帝终于通过各种征服建立了他们自己的王国叫做阿卡德王国算是征服了苏美尔各国的城邦

所以在当时的原始文化条件下定居的人往往需要大量的水源和稳定的水源同样地温暖的气候和充沛的阳光也是很重要而当这些条件得不到满足时大家会以打猎和游牧为生过着居无定所的生活而游牧民族整体上来说其实会比农业民族

更加吃苦耐劳因为他们需要忍耐很多不确定性而他们获得的食物更少所以导致他们的人口也变得更少在游牧民族里个体往往更加自立而不是只是在群体里一份子所以领导者是非常重要的但相对无依的地位就没那么重要了为什么我这么比喻就是因为在当时游牧民族是很需要一个领导人

領導或帶領得好,民族的個體才會發展得更好而無依作為溝通神靈或進行醫治、延續生命等角色反而地位不重要,因為信不信有什麼問題,做不做得到才是關鍵

死不死,有多少能够医治,不死也可能没用所以医治在当时的条件可能存在意义加净不大相对来说,一个好的领导者更加关键去带领需要去做判断,这个时候这个地方有猎物,我们去打猎这个时候这个地方,不是,我们打不过,走这些都需要他们都依赖很倚重一个领导者去做出一些决策

另外, 阿卡德雖然征服了整個蘇美爾但事實上對於原本的蘇美爾各個城邦而言阿卡德其實是一個外來的民族

文明或是文化, 异族所以当时阿卡德语等于跟随着阿卡德王的建立而慢慢形成也等于催生地取代了原本苏美地区所通用的苏美语

而慢慢甚至来说原本匹配给苏美尔民族用的当时他们发明的"洁凝文字"也仅限于宗教的仪式慢慢甚至失传了去到公元前 1800 年前后来最后一名苏美尔语的祭司死了之后这个语言

就彻底消亡了而后面的苏米尔人因为躲避战争也好或者是他本身需要发现生存空间的原因去到北迁后与阿摩利人进行了混居和通婚所以原本的单独的苏米尔人也因为这原因融入其他民族再也不再成为一个独立的民族

既然说到神的部分大家也可以看看我们的 Show Notes 有关介绍关键有两个第一, 在当时来说苏美尔的王权其实是来源于他们的神祇的信仰他们会强调他们的统治者

君主也好,君王也好他们的权力来源是来源于上天来源于自然神去赋予他们他们是代这些神去行使神权

从而慢慢形成了他们的王权所以当时强调的是王权神兽的这种初形因为当时在这地区来说大家会更加着重的是一些比较现实的层面今天饿不饿?今天的土地如何?到底会不会有暴风?会不会有暴雨?会不会有暴晒?土地干涸?种不到?

這些他就很依賴對於自然的神明對於他們的了解和安慰於是乎在人統治的情況下最有效的自然就是想要作為統治者的君主去強調他就是這種神力的化身或者相對高級神的一個使者去代行

在人间的要求进行统治所以这会是当时神权和皇权的一个融合但这种融合有好地方自然也有不好的地方比如说在当时后面大家听周杰伦的歌也会有「汉摩拉比法典」作为当时整个西方文化中最早或是有记载发现到的一个完整的法典

或者叫社会规则而在这个法典里面他就宣称安老和因利尔命我统治万民

赫莫拉比王通过这种方式去宣扬或者确认他自己的管理权力的来源包括征收赋税、征召奴役他都是以这种原因去进行管治而到后面的话这种王权神兽也有很大的冲击当你去跟其他的

有神的信仰或其他神士的信仰系统进行冲突或交融时就会出现一个所谓的最高神或最高权力的谁这些权力的流转又是怎样神与神之间的关系是怎样的?是一大堆的解释或者是一个神服也好打磨也好会出现很多的比如在后面的时候

当阿卡德人征服苏美尔后阿卡德人自己的闪密特化宗教信仰需要融入原本苏美尔的神话体系中于是阿卡德就把自己的主神安奴与苏美尔地区的天神安进行融合

因利尔作为风暴和战争之神甚至提升到他主神的地位因为当时经常打仗所以会强调这些战神的地位这些就不再做一句讲述大家有需要时可以看下 Shownotes 介绍都有整理到

说完当时的苏美尔最后的结果就是被外族入侵并且慢慢自己原本的文化文字包括人种都泯滅在整个欧洲之后我们看看尼罗河这边的法律又如何

在公元前 3100 年左右法魯美里斯進行了整個上下埃及的統一所以上下埃及是指以尼羅河作為標誌整個尼羅河的流域很長不需要把整個埃及分為上埃及和下埃及

于是在那时候甚至建立了首个中央集权的国家将曼非斯作为他的都城历史学上我们会把这个时期称之为埃及的古王国时期

而那个时期大概可以延续到公元前 2181 年左右因为这个时候也有不少埃及金字塔的建成或者有影响力的金字塔的出现所以我们也会把这个时期称为金字塔时期

或金字入时代法老修建的古萨金字塔群比如胡夫金字塔之类作为这阶段的重要权力象征和永生载体这时的国家体系对于当时的埃及尔已经趋于完善中央集权法也强化了社会分工甚至明显出现了明确的分工

甚至是有一些延续性的发展而到中间的话虽然有经历了大概 100 年左右的外族入侵带来了一些波动但是到了第十一王朝我们称之为中王国时期的时候大概在公元前 2055 年左右

抵比司法路重新加强中央集权甚至在这时通过中央集权进行大规模的水利工程农业恢复生产甚至推出了一些

官僚体系的改革从而强化了它对当时边疆的管控具体有哪些发展或影响呢?我这里就不读了大家也可以看看 Show Notes 我们整理了出来包括农业、手工业和商业这几个最主要的特征以及从原本的古王国时期进入到中王国时期又是一个怎样的发展

这些大量的研究发展就得益于很早期的包括英国包括当时的一些探险家、冒险者对于埃及这个地区的一些文物包括古墓的一些发掘、发展找了不少的一些实物出来作为佐证所以可以说在这个阶段来说整个的欧洲文明或者是历史是比较丰富也都比较清晰

但是相对中国的历史发展和记录来说当然不能说文明完全是持开化还是劣势或低级而关键是它的开发和开化最终得到什么结果

所以当时我们的夏朝虽然到了公元前 1600 年左右夏朝就已经结束但是夏朝的结束反而是象征着我们华夏民族逐步逐步走向了一个更加先进甚至叫更加之

与之前提到的苏美尔运动包括后面埃及即使辉煌也好但也随时给周边的运动

不稳定因素甚至可以称为「蛮族」或「低级文明」的入侵最后导致灭亡会更好我们今天的时间其实已经七一八八了我们这期有关夏朝的一个介绍就先暂过一段落很期待在下个月份再跟大家开始介绍夏朝之后的

我相信大家也很期待,因为《双潮》已经开始有风神记的各种大量人物或者神话故事的想像出现但是相对神话来说,其实《双潮》反而才是一个正式进入到文明或者叫做有大量充分的一些

记载历史的一些史实出现的时期所以下期大家一定要继续关注我们的城市编辑 Edge Story2025 年的番外计划《二十五朝东西史》和大家讲述一下有关我们中国和整个世界相同时期的历史发展我们大家的声音图宣馆长 Uncle Josh 左树叔我们这期节目

暂时暂告一段更多文字资料欢迎大家去看 Show Notes 如果有任何意见、反馈、提议都可以在我们的 Show Notes 评论里告诉我多谢大家的支持我们下期节目再见当初父亲得你恩宠慈善天有眼

當珍戶頭未曾發覺我該苦恨難極快沒有冰山當初專心等你燭光晚餐從沒有認識蠟燭怎樣消散當你的光環暗過世間火柴何用困在五指山

而神即失靈才知天大地大轉得快夢幻的生涯無非托手旷界怪得誰要敬拜你並無視力靜觀世態

忘掉谁是你记住我也有自己见地无论你几高瞬间也低过青花瓷器停刻我自己似骨头之余爱情困在微小宇宙损失对大世界的抗拒

《回眠》

從前只懂情人聽感動力量最珍貴被洞識小巷大街遍地華麗按起頭看遍世界我又力氣盛

難道誰是你 記住我 亦有自己 見地無論你幾高 身價亦低過青花錢停下我自己 只顧投資於愛情混在你小宇宙 心碎對待世界的好處

不论谁是你 往日有什么分明只要等远离 也能自创我的手神经不念我自己 做人莫光过过最终就和你相爱大不了 提升演技当初心

你说是你往日有什么分别

只要敢远飞 亦能自创我的烟花记尝试我自己 越阳莫光 高过最深分离奉承你 因往日相伴 无珠不停放大你想快乐不靠神迹 才懂创新