Deep Dive
Shownotes Transcript
哈喽大家好这里是木星记我是岑我是 Rio 今天这期播客我们会来聊一聊分别心上一次我们聊分别心我刚刚搜了一下是 113 期修行中的我们如何起分别心是在 2023 年 9 月 7 号录制的已经过了一年多了
借着你写的播客概要我大概知道了那时候我们聊了什么你说那期播客我们聊到的是分别心本身没有好或者坏的区别我们在逐步放下分别是为了看到全貌而不是从一种抵抗的角度去扔掉分别心分别心也可以成为一种方式一种方法来帮助我们生活来帮助我们修行然后
然后在这期播客里面我们也聊到在生活里面没有办法不起分别心的时候怎么起分别心怎么样念念起善念念念众善音然后这期播客不知道为什么我当时没有写时间戳所以我想大概就是这样的内容我也不大记得当时自己聊了什么
这期播客我感觉是在这个阶段我们对于分别心的一些理解的更新更新或者补充吧对我觉得一个契机呢是前阵子有木友问我们关于分别心他说他还是会在生活中可能对某一类的人群
甚至某一些的平台会起一些比较会有分别心他也看到自己在这些分别心背后的一层我慢所以就这个问题有跟我们进行了一些探讨
然后另外一个就是我最近在看朱贝贤教授的一些开示集然后他对分别心的一些角度也给了我很多的启发所以我想借这期播客我们可以来再补充一些关于分别心的面向
那这期播客我们就以朱贝贤老师关于分别心的一些开示开始那这里简单介绍一下朱教授他主要研究的是原始佛教和心理学他也是苏曼娜禅灵的创办人在台湾出生移居到了美国他也是遍越了非常多的经藏然后实悟于禅修
然后今天的内容是出自于他在 2016 年 10 月 15 日的一篇文章题目叫做《如理作义,修行的从始至终都需要分别心》这篇文章的原文我会放在修诺词里面也很推荐大家去阅读然后我的分享可能会在原文的基础上去做一些调整和简化但尽量还是会保持原意
朱贝贤教授在文章里面也有引用很多原始佛法的经典比如说在相应部里面佛陀就有说到善人的清静是入流之正法的听闻是入流之如理作义是入流之法随法的实践是入流之
凡具备这八支圣道者这位被称为入流者所以在这里面修行有四个关键清净善知识听闻正法如理作意和法次法相也就是法随法行那在这里面呢朱贝贤教授也指出如理作意其实他简单来说就是依着佛法去做分别里面会包含当我们去分别经验的时候我们会去做分别经验
我们要去了解有哪些地方,哪些区块是值得我们注意的如果说去探索它,是不是能够帮助我们了解痛苦形成的原因消灭痛苦的道路如果我们把注意力放在这个区块,那就是如理作意所以在原始佛法的修行里面其实从始至终都需要有这样的如理作意
我们要去辨别生命中该注意的地方该探索的问题辨别注意跟探索的方法辨别该舍弃的境界和该进行的方向而这些其实都是以分别心作为一个基础作为一个主轴文章里面还引用了另外一部经是中部 117 经里面是佛陀在讲什么是正见
在经文里,佛陀有说正见是能够分别正智与邪智正经静与邪经静正语与邪语乃至到正定与邪定等等的差异者也就是说,正见是能够区分能够分别正确与不正确的一种判断
文章里面还有列举非常多的经典,大家也可以去看然后朱背贤教授也总结说如果我们去通盘的检阅原始的佛典会发现修行并不是无分别,并不是无所求修行是知道什么是真正该追求的,什么是值得去追求的也会知道怎么样善巧地追求这些该求的,值得求的
修行也是要知道怎么样去分别什么是不该求的不值得求的也知道怎么样对于这些不该求的不值得求的善巧的去舍弃他也讲到原始经典里面常常提到多闻圣弟子而多闻的意思其实并不是指读很多书具备很多知识
所以
所以在这篇文章的语境下,其实我们通往解脱或者说涅槃的这个道路,从始至终其实都有取舍,都有异象,都有分别,一直到我们进入涅槃之前,其实心都是需要有一个导向的。
而具体的这个导向或者说这个目标究竟是什么为了说明方便呢他也在书里面有列举了长程中程以及眼前三个阶段的目标第一个呢是长程目标程是路程的程也就是长远的一个目标
佛法修学的长程目标就是要断除对五蕴的爱抓取和喜贪在这里其实他有指出在原始佛经中我们不断地流转在这个世间的关键其实它并不是我们区隔个体的分别心导致的而关键在于我们的爱染我们对五蕴的喜贪
佛陀有说过其实就算是婴儿他们可能不会说话他们可能还没有概念他们可能还不知道怎么样去区分自我跟这个世界但是他们内心深处仍然有潜在的爱染这种我们可以称为随眠这种烦恼是在日后会被发动的一种潜力因此
佛法修学的长程目标并不是要去消除这种分别心而是要去断除对五蕴的爱抓取和喜贪其实我们以前有聊到过分别执着不能正德重要的并不是分别重要的是执着我们是执着于分别所以不能正德因此这个执着其实就对应了这里对五蕴的爱抓取和喜贪我自己体验下来是这样的
就是当我们观察自己的时候会发现我们首先是掀起了分别然后分别跟后面我们所进一步的升起的感受是刚才说的
对的
所以我们回到这个长远长城的这样一个目标就是我们要断除对五蕴的爱抓取和喜滩那么以这个目标为导向在我们的生活当中我们可能在做一些好像没有高度相关的一些修行方式但如果这些行为它在因果原理上在操作上能够导向衔接上我们这个长远的目标它就可以作为我们修行的一部分
比如我们眼下在练习怎么样去利用呼吸让身心更加安住那我们之所以要让我们的身心安住是因为它能够帮助我们的心脱离会蒙蔽我们辨别力的五盖让我们的心可以更清楚地看到自己抓取五蕴的时候所产生的苦迫那这样一个行为它其实就是我们的一个修行
因为它的结果导向了我们的长远的一个目标就是断除对五蕴的爱抓取和喜叹那再举个例子比如说我们要用呼吸来给我们带来一种安住安乐的感觉我们练习这种方法是因为
我们的心在得到这种安住安乐的感觉的时候它才不会更加盲目地钻进粗糙的饥渴感和不安感里面也就是钻进了欲贪里面因为我们平时在粗糙的这种不安感里面心是没有能力跟余力来观察和抽离对于执着对象的一种静染一种执取的所以这种我们透过呼吸来给自己制造出一种安乐的感觉
这种修习它其实也是导向我们的长程目标也就是要断除对五蕴的爱抓取和喜谈这是关于第一个长远的目标第二个我们的忠诚目标就是要培养七绝之或者禅之或者说善巧的内在特质
也就是我们要培养出正念、责法、精进、喜、清安、定、舍这些好的内在品质从另一个角度它也可以是五根五力里面的性、静、念、定、慧
我们具备了这些好的内在质量才有足够的资粮和心力去完成刚刚所说的修行佛法的长程目标所以对于这样的一个目标和这样的要培养的特质其实它都是非常清晰的能够评估的
再到第三个短程目标也就是我们在佛法修学当中的短程它其实对应的是我们眼前起心动念的一个抉择也就是我们在当下所做出的选择和分别
而每一个我们当下所做的选择其实它的出发点都是在帮助我们通往刚刚所说的长程和中程的目标而当下的选择它就会带来具体行为上的调整跟修正举例来说我们要讲话那在说话的场合我们要不要开口说话以及我们在开口前我们要想这个话是真的吗
它是有利于别人的吗?就像杨博士之前的三个问题,是真的吗?是友善的吗?是有必要的吗?然后我们包括眼前去做一件事情的时候,我们要想我们为什么要做这件事,我们的成本效益,也就是我们付出了这样的代价获得这样的成效,它值不值得依此来判断我们要不要做这件事?而这个成本效益它的衡量并不是说
它是不是能够给我自己带来欲望的满足导向的是我们刚才所说的短程和长程的目标也就是它能不能够帮助我们培养起我们刚才所说的这些内在的良好的品质
或者他能不能够帮助我们导向断除对五蕴的爱抓取和喜贪所以对眼前任何一个动作我们该承担还是该放下他的取舍就在于他是不是能够帮助我们离苦得乐龙泊帕默尊者也常常会说我们可以去看他是不是符合正经境也就是四正情
我们所做的每一个行为所说的每一句话做出的每一个选择它是不是会令还没有生起的烦恼升起它是不是能够断除已经生起的烦恼它是不是能够让还没有生起的善法升起它能不能够让已经生起的善法能够增长我们可以以这些标准作为一个导向来做出眼前当下的一个选择
其实我们刚才所说的这些范围都在三十七道品里面三十七道品其实它就是佛法学习的一个整体修行框架不管是四神足四正情八正道都是其中的一部分它像是一个地图而八正道它就是这个地图上通往终点的一个路径而这个路径之中它包含了四正情四念处等等的修行方法
而四正情也就是我们刚才所说的为生恶令不生以生恶令断除为生善令生起以生善令增长其实它就是在保证我们一直在走向对的方向来强化我们的善法另外还有四神足其实它是给我们提供修行成就的一个力量让我们可以走得更稳更
更扎实更快更深入而四神足里面其实它就有包含善法欲善法欲其实它就是一种欲望我们希望可以修行希望可以修行更好希望可以精进这样的一种欲望其实它也是一种选择我们选择要去培养善的品质
我们希望能够去成就善的品质其实这也是一种选择我们希望能够透过培养正确的欲望和动机来导向我们最终要达到的目标而这个目标也就是我们一开始设立的长城目标断除对五蕴的爱抓取和喜叹所以所有的一切其实它有一个自己的导向核心
而在这个短程的目标也就是我们每一个当下此刻的选择里面朱培贤教授其实他有特别地讲出活在当下这个概念在现在的误解
我们怎么样结合这个目标导向的方式来重新看待活在当下这样的一个概念其实我们在 211 期有聊过麦当劳式正念跟修行式正念里面有聊到现在的一个现象也就是很多时候我们会把正念或者内观禅把它诠释为我们放下批判活在当下
朱贝贤教授也说可能有关禅修最畅销的书籍我们去翻开来看里面都会把正念定义为没有批判没有分别的活在当下
因此认定修行最关键的地方就是放下价值批判无条件地活在当下这样的方式似乎把修行中我们很多刚才所说到的价值取向比如说正见正念这样的一个价值判断简约成了一句话就是活在当下不起评判然后朱贝贤老师就以活在当下作为一个例子其实活在当下它并不是一个目标它是一个手段
它是为了能够帮助心看见它自己的活动而让心能够看到它自己的活动这个也不是目标它仍然是一个手段它是为了能够帮助我们调整自己的起心动念跟动机
而调整自己的起心动念和动机这也不是一个目标而是一个手段它是为了让我们在调整这个动机之中断除对于动机本身的贪爱亲切感而断除对于动机本身的贪爱和亲切感这也不是目标它仍然是手段它是为了能够帮助心从苦迫中释放
所以从活在当下到我们看到他是为了能够帮助心从苦迫中释放他是有次第的一个目标的导向因此朱贝贤教授说如果我们不知道活在当下的下一个目标是什么其实我们就不知道应该培养起什么样的活在当下来帮助他衔接下一个目标也不知道以什么样的标准能够来评估调整活在当下的方式和方法
也以此类推,如果我们不知道让心看到他自己的活动的下一个目标是什么,我们也就不知道该培养起什么样的让心看到他自己的活动来帮助他衔接下一个目标,也不知道以什么样的标准来评估和调整让心看到他自己活动的方式。而且从另一个角度来说,其实当下几乎是可以无限的角度让我们去看的,
也就是我们的每一个当下它都发生着那么多的现象我们可以用任意一个角度去切入看待这个当下
而往往当我们认为自己是活在当下的时候我们常常其实已经依着我们的惯性选择性地在注意着某一个区域某一个角度如果我们不依循着政见来做分别的话我们会习惯性地倒下某一个角度而这个角度基本上是由于我们的惯性而驱使的
因为当我们的心一接触到境界的时候其实它已经产生了非常非常多的现象跟活动处缘受想想运会起作用受运会起作用注意力会被喜欢的境界吸引被讨厌的境界排斥等等
一连串迅如雷霆的心理现象已经在对当下的处境进行了加工而在那个时候我们以为的无分别的活在当下不思善不思恶的活在当下其实它触碰到的
是一种概念是一种想象中的实相而不是真正的实相所以它其实是一个没有办法帮助我们修行的无名处如果我们没有办法用证件来帮助我们选择帮助我们自己如理作意地把注意力导向到有帮助的地方有帮助的那个角度即使我们自己以为自己是无分别无所住的但
大概率我们都是在盲目地随着自己的习气在寻觅所以在我们真正能够真悟之前的每一个阶段其实都有具体的目标引领我们而且不仅仅只有目标还有非常清楚的分别我们要知道眼前需要往什么地方去前进需要脱离开什么样的状态我们要知道我们应该背离什么又知道我们应该趋向哪里
朱背贤教授也说这很像我们修行的时候一方面要脱离在家模式另一方面要进入出家模式他说的出家其实并不是指形式上要出家而是指心态上的出家这里的在家跟出家的区别在于
如果我们的人生目标是以囤积为重心我们不断地去囤积财物、名气与亲爱的人的关系那么这个就叫在家模式是一个在家人的心态而我们所说的修行前往出家的模式是指我们舍弃囤积模式的一种生活我们以简朴更高质量的内在开发作为一个人生的主轴这样的一个模式称为出家模式
其实也是说我们修行其实在导向一个舍弃囤积模式的生活文章里面也提到了另一个经典是中部十九经也叫双想经或者两类绝经我这里引用的是净绿灵上面的翻译是肖世求老师的翻译版本
世尊说,比丘们,当我还是菩萨未取得正觉的时候,我心想,让我把觉分成两类吧,于是我把贪欲觉、称慧觉、脑害觉分成一类,把出离贪欲觉、不称慧觉、不脑害觉分成另一类。
比丘们,当我不放逸,勤奋,坚定时若生起贪欲觉的话我知道自己生起了贪欲觉这会为自己带来伤害会为他人带来伤害会为自己和他人双方带来伤害会令智慧熄灭
会导致脑乱不带来涅槃当我想到贪欲觉会为自己带来伤害时它便消失了当我想到贪欲觉会为他人带来伤害时它便消失了当我想到贪欲觉会为自己和他人双方带来伤害时它便消失了
当我想到贪欲觉会令智慧熄灭导致脑乱不带来涅槃时它便消失了不论贪欲觉在什么时候升起我都知道它驱除它终止它朱教授说佛陀在回忆自己修行的这个过程当中其实他不断地把心念分成了两个部分什么是值得想的以及什么是不值得想的
而佛陀也会更进一步地做分别佛陀会去分别说这里面哪一些是必须学习断除排遣根除的哪一些是应该熟练开发的是对于处理跟内心的进化有帮助的而且在他能够善巧地分别念头的好与不好之后
即使内心已经存有好的对解脱有帮助的念头他还会再进一步观察念头的位与患也就是这些念头的作用念头的效果念头的过患
到了一个地步之后连善巧的念头也要放下而且在放下之后内心得到了宁静和宁定它还是要继续分别会继续分别这样的宁静有什么样的用处我能够拿它来做什么然后通往下一个目标把这样的宁静开发成缠纳而当缠纳开发起来之后还要继续分别我现在要利用缠纳来帮助我了解自己跟别人的内心
因为当你在缠纳的时候心会变得有韧度好用听话而当缠纳发展之后心会变得强而有力可以把这股力量转向了解自己和别人的心然后在这篇经文的结尾佛陀讲到比丘们我已经把安全的舒适的通往喜悦的道路分享给你们也关闭了那条错误的道路告诉你们不要走那样的路
不要放异,不要过后因为放异而后悔这是我对你们的教导所以佛陀在这部经典里面说的是有智慧的人需要去分别清楚哪一些是虚假的哪一些是真实的哪一些是该培养的哪一些是该断除的
他并不是说我们不能有分别不能有所求有所求不好而是说我们应该有清楚的欲求我们应该有好的欲求有清楚的目标我们知道应该做什么刚才如果听到前面的内容可能对一些木友来说会有陌生的词汇比如说像五蕴七绝之等等等等很多
没有关系,因为有一些词语可能是第一次听到又或者我们听到了很多次我们觉得词语熟悉但也没有很清楚到底它是什么意思但这些不影响我们今天的内容因为其实今天的内容主要的是在分享关于分别心方面而作为练习分别心一开始的体验是我也不知道这些内容
经常听经常听,我有一天突然想,那五韵是什么呢?然后我就去学习了一下五韵是什么,也只是浅浅的学习,大概知道而已。然后我们有时候在听到这些内容的时候,也不用一定要都明白,都非常清晰的听懂,就跟着 Rail 的声音,Rail 的节奏,能够听到多少就听到多少。
其实我们的心本来是明白的只是听的时候我们的脑袋对一些新的词会有陌生它会产生一些疑惑其实这些是很正常的现象但我们要做的就是让这个疑惑存在然后我们继续听下去我刚才在听你这一段的时候内心还有一个特别深的感受
像我跟你两个人是完全不同的学习类型像你的话其实你喜欢毅力因为你看毅力会快乐像我的话我喜欢去练习我喜欢实修因为我喜欢实修过程当中我体验到那些道理的快乐但是我们两个人
走着走着就又会走到同一条道路上是因为发现即便有再多的道理我们最终是需要透过实修去把它体证到它才是真的学会而对于我来说有很多的体验我可能也需要你的毅力的支持让我知道我在发生什么让我能够更好的去帮助自己修行
然后我也想起龙泼帕默尊者有一次在开师的时候说像我们现在修行的人来说大多数人都喜欢看一张完整的地图师父一般会说先扫地扫三年以前可能大家会说好那我就去扫地每天扫每天扫即便有困惑去找到师父师父说你只管扫地也会扫但是现在我们的心不太一样因为我们的脑袋
很多时候走在了心的前面
对我们会想为什么为什么要扫地呢每天都扫地好无聊啊到底为什么要让我去扫地而别人都在听经文法为什么不让我去打坐对甚至当我们在观星的时候像上一期聊阿江沃伊老师他也会说那如果心知道为什么不告诉我呢如果我想要获得智慧为什么要让我笨笨地去修行呢如果我笨笨地去修行什么时候才能获得智慧呢是的
我们会有无穷无尽的问题如果说我关心就只是关看到了心在造作然后呢难道我什么都不做吗难道我放任心去造作吗如果我没有分别心的话那我怎么生活在这个世界上呢那我会变成一个没有情感的人不懂得快乐的人好像没有情绪的人甚至我可能没有办法正常的生活因为我分别不了红绿灯我
我分别不了茶杯还是筷子我分别不了男人还是女人我根本就没有生活自理的能力那该怎么办呢我分别不了善跟恶我分别不了快乐跟悲伤如果失去了分别我就失去了生而为人的能力对
但是当我们陷入困惑的时候其实是一种直取啦我直取在困惑里面而这种直取背后有时候它还会有一种对困惑的依恋和贪恋你喜欢一种自己有疑问自己似乎在如理思维的状态这个时候就很难让你能够跟这个问题分离开因为你抓这个问题抓这种困惑的状态抓得很牢
然后你有时候还会生出一种贪这种贪是你想要得到答案想要得到一个符合你预期的答案这个时候也会因为这种贪的导向让你没有办法放下这个直取它是直取有对问题本身的直取有对答案的直取有对自己的这种修行带来的自我满足感的直取其实它有很多层面的以至于当我们说看到心困惑知道的时候
你觉得很难停下来它像是你踩了一个刹车但是因为这个车的惯性太大了所以它一直在往前滑没有办法停在只是看见心困惑依然必须看到心为什么会困惑或者说心困惑的问题是什么能不能够得到解答所以我觉得新时代的我们特别的擅长去分析擅长去思维尤其是像我这样的人
当我们是如理作意的时候其实也就是如理思维有一个很好的修行方式是既然佛陀说我们要如理思维而我们又这么的喜欢思维只要我们能够如理就可以了所以我们要知道那个理到底是什么我们可以依着佛陀所教导的去思维而不至于说没有目标盲目的去思维而陷入了这种思维当中是的然后当我们知道
一张修行的地图的时候我们会需要有另一种能力就是评估自己的能力来知道什么阶段会发生什么样的事情不至于对于自己现阶段会有一个错误的评估就像昨天跟你聊起分别心在我现在的这个修行的体证阶段是没有办法
不出分别心的因为分别心要拿掉它是需要无分别制它是需要有真量的对真量的那个阶段不在我现在这个阶段我很快会知道说那第一我又没有正确的去理解什么是分别心第二分别心在整一个体系里面它的作用是什么然后它是不是
是我所理解的所谓的消除因为我们好多时候在一些表达里面会看到对峙会看到消除其实这些词语是需要重新去理解的并不是从字面上面来说是一个主动的强迫性的让它消失的一种意思对啊 这种误区其实也发生在我们一开始理解界定会的时候我们都会以为智慧是要去获得来的
我透过戒跟定我因此可以获得智慧到后来才发现原来智慧是自然生起的原来是透过戒然后我们生起定之后智慧会自然而然生起这个回到分别心也是一样的我们一开始以为我们现在有分别心因此我们要去消除这个分别心以达到一个某种理想的状态但后来我们发现
哦原来那不是一个要去我们获得的状态无分别其实它是一个自然而然的过程它是自然而然自发生起的它是在我们透过善分别的修习之后达到了一定量的累积以后它有一天突然产生了一种无分别的感受而不是我们去造作出了一种无分别的作为无分别的概念
举个例子就像我今天在吃饭我吃到了一个东西很好吃然后这个时候我脑袋里面在想我不能感觉这个东西很好吃
或者不好吃因为我现在要产生分别心了其实我们在这一刻已经产生分别心了并不是说我们去判断这个东西好吃不好吃它才是一种分别或者在你这个例子里面其实是想要无分别它也是一种分别因为你在心里分别什么是好的什么是不好的什么是好的修行什么是不好的修行对而像我们刚才
朱贝贤教授说到的回到当下的那个例子是一样的其实当你拿起这个苹果你要去吃它的时候前面已经经历了无数的分别经历了无数的执着经历了一连串雷霆般的我们都没有办法意识到的分别对而在这个时候你脑子里面产生了一个由
分别而产生的分别说我不能分别其实这所有的一切都是在一个想象里面发生的是在概念层面的一个造作是其实我们修行在看的是我分别之后我心的一个运动跟它的现象以及状态
所以当我们有这样的一个想法是我吃了这个苹果然后我不应该去分别它好吃或者不好吃因为这样的话我就是在产生分别心在这一刻我们就可以透过前面所说的休息我们其实是在把分别心作为一个休息的工具去引领自己达到我们休息的长程目标也就是要断除我们的直取跟贪爱我们对五蕴的直取跟贪爱
在这里所说的这个断除是由我们充分的足够量的看见不断发生的事实然后我们自动放下了执取跟贪爱对而不是我们像刚才我不能分别一样的所以我要放下这样的一个概念层面的放下
是的,因为当我们是非常刻意地去做放下这件事情,其实从来没有真正放下过。对,它只是增加了一个放下这样的概念,也是一种动作和行为。也是一种造作跟演绎。
对,所以当我们回过头来看见自己不管我是想要没有起分别心还是我想要放下对他的执着都可以在这个时候回头来思考
我的这些行为它是不是如理作意的是不是符合刚才我们所说的四正情也就是它是不是让我内心没有升起的善法能够升起让我内心已经升起的善法能够增长是不是能够让我的内心已经升起的恶法断除它是不是能够让我内心还没有升起的恶法可以灭去
或者说它是不是能够导向我们所说的忠诚的目标能够培养起那些良善的品质还是导向了我们长城的目标它能够最终断除我们对无欲的贪爱那如果回过头来我们发现这其实只是另一个层面的迷失另一个层面的造作我们就会自然地放弃这些行为对刚才你在说的这个判断如何判断并不是由头脑去判断
判断的准则永远是我们的心我们心当下的状态它是紧缩的还是它是轻松的良善的所以在初期我们修行的阶段其实也不止初期按朱贝贤教授的话来说在我们真正的抵达涅槃之前我们一直都是紧紧的跟分别心在一起的
我们一直都是透过分别心来修习的那么我们需要有能力有这样的聪明有这样的才能去认识到什么是有助于修行的什么是
证件什么是证定什么是证经进到底什么才是分别心到底什么才是关心到底什么才是贪嗔痴到底什么才是五蕴有一些是我们要真正去理解的我们要认识一些境界比如说
到底什么是迷失,到底什么是迷失去想,到底什么是迷失去看因为如果我们分别不出来什么是迷失,什么是有决心,我们就永远没有办法产生决心因为我们都不知道自己是不是在决心里,我们并没有一个评估能够了知自己在决心还是在迷失
在学习的过程当中也会比我们想象的更简单因为过去我也会觉得好像学习这些东西它是需要一个非常系统化的然后非常的花时间需要很长时间的一个累积需要具有一定的阅读能力等等这是我有非常多的一个边界因为一谈到佛学我就觉得它是一门深奥的学问
对啊当我跟你说三十七道品说四圣地说八正道四正情四神足就像上一期阿江卫一老师一样他第一次看三十七道品觉得自己再也不想修行了
会有这样的困难感在修行里面很有意思的是它能够提供给每一个人自己去进入的门槛就像你喜欢看你在里面会找到乐趣我喜欢修我在里面也会找到乐趣然后
然后慢慢我们两个人会靠近是因为一方面当我有一些体验的时候我看一些东西会变得更容易看发现其实也没有那么的难另外我不会强迫自己好像今天比如说去看三十七道品我看不懂我一定要把它读下来这个才是
一种精进的表现反而我可能会觉得那我可能没有到时间看三十七道品我可以看其他的东西看现阶段我觉得比较适合我的然后我就会去看它还有一种修习方式更加的简单就是我们所说的观而它的观在于如果今天我去看三十七道品并不是去看
这个东西我看不看得懂它的逻辑在哪里而反而是看自己的心的状态反观的是我在看它的这个动作然后包括我看它的时候我起的称心我觉得它很难它不应该这么难看到自己的贪心我想要看懂
看到的是一个自己跟看三十七道品之间的一个关系重要的并不是看的内容本身今天不管是在看三十七道品觉得很难还是明天看宗萨的书看了觉得很欢喜还是我看杨博士的书我看了觉得很相应还是我看新明大师的书等等等等这些内容本身它并不是最重要的重要的远远都是我们
看我们跟这些内容之间的关系这一层直取的动作而这个其实是最最核心的但它也是最最简单的它是你不需要去看任何的毅力你就能够去做到的这也是为什么我们说关心这么的直接是因为它是我们每个人的本性我们永远都在关
我们永远都有觉知只是我们愿不愿意去看见它就像我们生而为人我们每一个人都有一个天生的能力就是分别而这些能力是不需要去学习来的而我们就可以透过这些能力来修行讲到这里我突然想回答一个木友的问题那天在评论里有一个木友问我们
说日常是怎么修行的其实过去我记得也录过一期博客跟大家分享但现在我们有变过所以几句话就可以讲完了我就在这儿跟大家分享一下常态来说我指的是在生活当中就修行这件事到底在做些什么一般常态来说我们早上会有半个小时左右的固定形式休息比如说是静坐
或者是惊醒如果在家里一般是静坐如果出门的话我们可能会不一定在早上或者在任何其他时候以散步来作为惊醒其他我们就是在生活当中去关心对然后这个关心它不需要一个特定的场合特定的时间特定的场景特定的空间我们就是在剩下的
所有时间做着我们正常生活该做的事对并且同时能够觉知到自己迷失觉知到自己有觉知是的就像现在录播客
刚才听 Rio 说话的时候我发现我迷失了因为我没有觉知到自己坐着那就是在练习了然后另外我有时候出门坐公交车我就喜欢练习奢摩它就是我可能会数呼吸或者我可能会观察身体的呼吸的感觉任何生活当中的空档我空下来突然想起来想做了我就会这样做还包括这两天在寿司家里面
我跟 Rio 说我最喜欢去封书把书外面包上一层塑膜因为我觉得做这件事情的时候可以让我更好的去练习决心我就每天可能会花个半个小时左右做这件事情
但同时在这里要补充的一点也是当我们在日常生活之中发展决心的时候我们也要知道我们到底在做什么我们为什么而做这些决心的练习它导向哪里
这是我们为什么要选择在日常生活之中去关心我们为什么不是增加固定形式休息的时间包括我们固定形式休息的时候你要练习的是什么其实都是跟我们现阶段的修行修行程度都会比较相关对包括我们自己每一个人不同相应的方式都会有关系但我们是根据自己的状态量身选择出来的
然后我们去练习觉性的时候我们也知道我们此刻刻意地去练习这些觉性是为了什么是为了有一天能够认得这些境界因此在产生这些境界的时候觉性能够自动自发地升起然后我们也要知道练习让觉性自动自发地升起是为了什么是为了什么是为了看见身心的实相对
就像我们在聊那期龙波盼末尊者的修行的终点与起点他讲得非常非常的清楚每一个结果都有一个导致这个结果的静音而我们在出发的时候我们要知道我们去向哪里以及我们为什么而去所以当我们说从分别心到无分别心它的一个过程并不是要否定分别心或者消除分别心
如果我们要把它分成三个阶段的话其实在第一个阶段是我们怎么样正确的运用分别性也就是今天朱背贤老师所分享的
我们怎么样去在生活和修行中培养正见比如四圣地八正道的一个思维方式我们怎么样去分辨善恶正邪我们怎么样去培养那些良善的品质怎么样去知道我们修行的长程目标是什么以及怎么样知道我们这个活在当下究竟是为了什么
以及我们为什么去训练觉知这是第一个阶段我们正确地去运用分别心然后下一个阶段我们是慢慢会减少对概念的执着也就是我们透过体验不断地观察我们看到分别心的升起跟消失我们会知道所有的概念都是暂时的都是相对的有了体证之后我们能够真正地
体验到什么是没有分别心而慢慢地到下一个阶段我们可以安住于当下这种安住它是超越概念的是直观本然的状态的也就是我们所说的心不住于二边不执着于分别或者无分别所以在这整个过程当中其实我们从来都没有去对抗或者消除分别心
而某种程度上其实我们是在超越分别心在我自己练习分别心的过程中
它并不是一个单独去练习的方式很多时候分别心是会跟其他的特质我们会一起练习比如说分别心可以跟关心一起来进行观察就像当我生起了分别心的时候我可以透过关心看见自己进一步的反应那这是一种练习的方式再或者我可以透过分别心
分别心跟慈悲心也可以把它们放在一起这是我在练习关心之前在练习的
就是当我有起分别的时候我想我尽可能的是不是可以从善的方面来看到这个事情的一个角度因为通常我发现起分别心让我不舒服的都是我陷入了不善的时候只有在那个时候我才会回过头来特别的去问自己现在的这个心是不善的或者我觉得我起了一个不好的念头这个念头不应该在我身上出现
常常是在这样的状态下面我会觉得有一些不舒服想要把这个现象消除掉我希望在我身上是没有这样的现象的所以我会期望透过训练一种无分别来让自己消除掉不善的这部分的分别但是我后来发现分别就包含了善的分别跟恶的分别其实我无论怎么样练习我都没有办法不分别
然后我就看到了其实我的练习方向出了一些问题它主要的问题在于我对于分别的理解当我重新去理解了分别心之后我发现自己是有能力能看见事情的善与恶的对与错的只不过我有时候会特别喜欢某一个面相比如说我特别喜欢善或者说我有时候会
陷入到恶当中陷入到一种憎恨的情绪当中而不自知所以在那个时候还没有练习关心没有现在那么能够看得清楚在那个时候还是会再练习一些转念在看到自己有诚心的时候希望能从
不善转向善我的感受上面会觉得恋关心跟不恋关心它有费劲跟不费劲的部分因为关心让我知道我更多的只是需要去看见这些现象它自然的生成不去做过多的干扰因为我们是就现象升起之后去看的那它有一个边界那个边界是五界其实我们只要是在戒律之内的没有违反戒律的我们可以让心去跑动
然后等到我们看多了之后我们自然会认得这些现象现象也会叫境界就当我看见不善的事情一些不善的新闻的时候我心里面会起憎恨心会有不善的念头会迷失在这些文字里面那我会如实地去看见自己的这样的一个现象然后等到我看多了之后我会发现自己经常会
迷失在这些现象里,推回到分别这个问题,并不是分别让我产生了不善,而是因为我经常没有看见我自己是在什么时候生起的这个不善的念头,没有看见自己这个称心,然后你也经常会告诉我说,其实称心的背后是贪心,因为我希望这个世界是像我想的那样都是善良的,每个人都是充满爱的,
彼此之间都能够非常友善地去沟通当我对别人好的时候我期待别人也能对我好是在这样的很多自己的预期当中而产生了跟自我预期不对等的一些现象的时候我其实内心并没有办法接受但我以前也会跟你说可以接纳样样都好但是如果我去感受我自己心的时候那个心它是
紧缩的它是有一点坍缩感的所以它并不是样样都好然后我也是在那个时候学会了怎么样去看自己真正的状态并不是去听自己在想什么而是回到自己心的状态去看如果真的样样都好我的心是
什么事都没有的他非常的快乐或者他很平静他并没有感觉有什么特别的事情发生他觉得很平常但是往往在那个时候心是有一点点扭力的他有一点不舒服有一点像绞毛巾那样被绞住了其实那个时候我说出来的我接纳或者是样样都好他不是真的好
有时候是一个概念上的自我说服比如说觉得存在即合理啊觉得自己是改变不了
觉得很多不公平或者不合理的现象它有自己存在的一个必要性啊对 是的而且过去的我是把这些感受跟善恶的分别是混淆在一起的好像是要做出一种情绪反应才代表我对这件事情是不接纳不接受的是有一种这种感觉我这样表达会造成一种误解嘛好像我在
消除一种情绪没有啊我觉得你说的挺有道理的有时候我们需要表态来证明自己的立场我对自己产生了一些情绪上的好奇心
为什么每一次感受到不公平的时候我有这么强烈的一个情绪反应然后呢我回想一下当时观察到的我觉得事情没有如我所想这样发生没有办法去接受目前这个现实的发生所以我心里面特别的不舒服
然后它产生了一种强烈的憎恨一种不接纳反映在了情绪上面然后一瞬间特别的快因为有时候这种不接纳或者说这种对于不公平的一种介意感一种在意它有一个长期的习惯因为过去我只要是遇到类似的事情我其实都是会有起类似的情绪反应的可能在工作中也是的
很多时候一种思维或者一种情绪反应,它只是一种习惯,因为我们长期以来被训练着,我们看到这样的新闻会产生这样的情绪,至于它形成了这样的一个倾向,这样的一个神经回路。
你知道以前跟我这样说的话我会觉得你是没有同理心你真的没有体验过我当时心里面有多难受多愤怒觉得多不公正但是一直要到我自己有看到过
很多次类似的事情发生然后我当时心里的那个状态的转变我自己才会相信这是一种习惯因为我发现当我看到第三次的时候第四次的时候其实不用很多次等到第五次的时候那个情绪反应就没有非常大了但它还是一件不公平的事情但只是你给你的那个撑你的愤怒喂养的能量少了一点
就是你向它投射的注意力弱了一点因此它的火苗能够变得小一点
是 而且它产生了另一种效果我发现原来解决事情的角度确实是有很多种的但是当我过去陷在情绪里面就是当情绪产生在前面的时候我有时候不太能够看清楚对方也没有很看清楚自己那为什么刚才你觉得你问这个问题会导向于一种我会认为你在消除情绪这样的一个顾虑当我刚讲完这句话的时候
我自己感受到的一种感觉好像是在说当我们遇到不公平的时候我们要消除这种情绪的反应但其实并不是这样的是有一种机会让我们停下来看见自己的这种情绪反应背后的习惯性然后就会变成像 Rio 这样冷漠的人我觉得你不冷漠啊开玩笑的然后我过去尝试了好多种方法来
练习关于我跟情绪之间的一些关系到现在为止我发现确实是没有一种方法能够像关心这样子简单容易上手可以在生活当中处处都可以使用
那到底什么是关心呢?我替很多广大的沐友问一句天天在安利关心到底关心是什么?这本来要单开一期播客才能聊的现在请你有两句话说一下这个两句是指泛指的你可以讲三四五句关就是看的意思心是指我们的一个活动状态
讲完了你来补充在现阶段可以很简单的理解关心就是去关自己身心的状态包含了身体的因为我们常常关不到那颗心所以我们会先去觉知自己的身体觉知自己身体的行住作物然后觉知自己的心它的状态是什么样的是紧的是松的是苦的是乐的是不苦不乐的有称的是无称的是
有贪的是无贪的等等的都可以对一开始我们如果贪嗔痴慢疑觉得不太理解不好观我们可以观喜欢不喜欢其实这个也挺好观的
对当我们特别在乎分别你就可以关心是不是在起分别心其实我们说心此刻有分别还是无分别大多数指代的就是心有称或者无称因为当我们起分别心的时候往往指代我们的心起了称心起了比较起了不满意它也是在关这个心啊它是有称的还是无称的或者这个心它是满意还是不满意
喜欢还是不喜欢对如果我们在观身体的时候观一个身体大概的范围就比如说我们观身体的动听或者观身体呼吸的起伏但是是一种
大概的感觉或是我们现在坐着这是一种坐着的一个大致的坐着的感觉对就不需要到细枝末节所以是特别适合我的一个修行方式因为我也想不到细枝末节去你让我去观想一个菩萨长什么样子要细节到他的眼睛是什么样发型是什么样对我来说就非常的难那像我们
坐在这儿那你要灌到你的左脚落地啊右脚有点压力啊这种对我来说也太难了但你告诉我大概就是有个身体坐着我感觉这就非常相应这种理解状态对然后前两天跟朋友聊天的时候他也跟我们分享最近的关心通常我们一开始练习的时候有时候会再多做一步就比如说
当我看到我现在有不喜欢身体的时候然后我们会问自己这个不喜欢的原因是什么那这时候就安利我的修行方法了我在关心的时候不常常是在关心满意不满意或者喜欢不喜欢我试过
因为我这个人也是很容易不满意的但是我发现常常还是不能够真正的关到心因此在跟阿江尼老师聊过之后我已经确定了我修行的方向其实就是在关我自己迷失去想了因为这是我生活中最容易关的一个状态而迷失去想它带来一个巨大的好处
这个想打包了所有的东西它打包了贪打包了嗔打包了吃因为所有的贪嗔痴慢疑它都存在于想象当中一旦我启动了想象我就知道迷思去想就不会造作出后面的贪嗔痴慢疑或者当我已经造作出贪嗔痴慢疑了之后只要我能够回过神来回到我的身回到我的心我就意识到哦刚才迷思去想了
至于想什么其实它并不重要所以这个修行推荐给大家然后再补充几点第一点呢就是刚才
分享的那个问题我现在迷失去想了然后我问自己说我刚才为什么迷失去想我这个想的原因是什么这就又迷失去想了对我们要再次认出我现在还是在迷失去想而不是去回答问题对我们永远要记得那个重音重音它是去看自己迷失了当我们认出自己迷失的时候这个时候我们是有决心的
另外一个重点,如何去判断我们是在迷失的状态,就是看我们的心是不是不善的,还是是善的。如果我们的心的状态是不善的,这个时候是没有决心的,这也非常容易判断。也是当我们现在一个情绪里,当我们不开心的时候,或者当我们的心很紧缩的时候,
这个时候通常都是没有决心的对其实可以更简单心迷失心此刻没有迷失都不需要具体到他是迷失去想还是迷失去听还是迷失去看就像阿江苏瓦那尊者分享的一样他前期的修行一直都是发现自己刚才迷失了
就只是这样而已对我也觉得这个方式特别的简单容易上手迷失了知道迷失了知道迷失了知道就是这样不停地去修先去练习然后修行的几个原则我现在记得什么就分享什么吧然后一个是不要搬把椅子去看自己迷失是要在迷失升起之后去看迷失因为我们观的是心是这样的观法
对 紧随其后去知道如果我们观身的话是同步的因为我们的身是比较粗糙容易观所以我们在动的时候我们知道动我吃东西的时候我知道自己吃东西这个是同步的当下的这是第一个原则然后第二个原则是观我们自己迷失或不迷失的时候要带着轻松的心去觉知可以听我们那期播客最好的心是平常心
因为只是去看这些现象心认得这些现象之后它后面自己会做出选择的所以我们不用太严肃说我怎么又迷失了我怎么又迷失了就是会这样迷失的因为我们一直迷失
对,所以龙不敦长老说,修行不难,难的是不修行的人,因为不修行的人从来都不知道自己在迷失,只要我们能够认出迷失一次,我们就赚到了。像我前阵子要做公众号的排版,然后我就发现如果我不迷失,我做不出来,我还没有能够修习到既带着决心,我又可以做创作型的工作。
只能让心自己去了然后发现
每一次可能我起来上厕所的时候有时候动就是走路的时候想起来了那就是觉知一次然后坐下去了觉知一次迷失了去做事情然后等做完事情了可能会习惯性的迷失一直到我可能又突然有一个习惯性的动作让我想起来我刚才迷失了就是这样去练习还有原则我有一点忘记掉了下一次想起来了再跟大家补上那
那我补充一个就像今天说的如理作意一样我们一定要作意的话作意也就是我们会去演绎去造作去产生一些多余的动作如果我们一定会去演绎去造作去分别的话我们一定要如理那如理其实它就是看佛陀是怎么教导的看他是怎么说的因为
因为我们在修习的是佛法对因为他真正走过这条路他知道怎么走他知道哪些地方会掉下悬崖所以他给我们设置了界
作为一个护栏让我们不至于失去修行的这个能力然后他也告诉我们怎么样可以到达这个终点我们透过修习定我们透过修习八正道同时他也告诉我们我们为什么要去修行他告诉我们四圣地其实佛陀的教义不难的他都是围绕着我们生活的核心我们生活的苦我们
苦产生的原因以及我们怎么样去透过正确的道路来达到苦的止息就是这么简单的原理也是我们其实内心非常渴望得到答案的原理也是我们每天在追寻的这些人生的意义最终导向的结果也是我们每天都希望能够得到快乐
而快乐就蕴含在四圣地里面蕴含在八正道里面这个真正的永恒的恒常的我们想要永远不变的快乐它究竟是什么
它究竟存不存在它究竟能不能够透过我们自己的努力去达到或者说什么是真正的离苦得乐我们所认知的苦跟佛陀说的苦是不是同一个苦乐是不是同一个乐我们在修行但是我们理解的修行跟佛陀说的修行是不是同一个修行以及我们要到达的那个地方是不是同一个地方等等诸如此类的是叫如理所以
所以我觉得即便我们在做最简单的关心龙博帕默尊者也有告诉我们整个修行地图也有告诉我们我们为什么要这样做每一步每一个脚印走下去它到底是为了什么而且不仅仅给了我们一个长程的目标终极的目标也给了我们中间的目标短程的也给了我们当下每一刻如何检验自己内心的这个方式
所以我觉得身在这个时代也是非常幸运的不管是原始的佛法上座部的还是说大乘的佛法还是说金刚乘的佛法我们都有机会可以接触到它不同的演变不同的面向我们可以接触到每一个不同宗派里面不同善知识他们是怎么去言传身教的是的然后刚才你说到当我们
其实了解了整一个修行地图之后我们要做的也很像我去读一个大学其实我有选好了自己喜欢的专业当我去修习的时候我知道我可能大二大三大四会上什么课但是我知道我现在重点是落在哪一个部分
我花时间休息我在休息什么以及如何去衡量我自己这个修行的进度我怎么样能够变成一个独立的修行人自助式的修行人也就是我其实在生活当中能够去判断我自己修行的方向有没有走错对那这也让我想起了修行的另一个原则
也不算原则吧它也是一个判断标准就是修行是快乐的修行是轻松的修行是平常的修行从始至终都不是一个苦哈哈的如果大家去看杨博士最新的一本书《忠道》它里面也讲到了友善的中立性其实龙波帕默尊者也常常说快乐是禅定的静音
朱贝贤教授也会说其实修行是带我们有次第的提升快乐的品质所以我们会在这个过程当中发现自己内心的富足感丰盛感稳定感它是慢慢慢慢在提升的然后自己的心会变得更加的轻松更加的柔软而不是越
越修行越苦闷越修行越憋闷越修行越觉得自己好像不配得自己好像很差劲自己好像不如别人其实这些很多的想法它只是一种迷失
如果我们能认出这个迷失我们就是在精进我们何时有决心我们何时就是在精进而认出这种迷失本身它就能够让我们心的沉重感减少而如果我们能够感知到心是松的是紧的它的沉重感是否减少我们就在导向我们修行的长远的目标对我又想起一个原则我
我想应该是今天最后一个原则了我们这些原则其实就是一些小的 tips 是我自己的原则是我们一些修行自己的经验对其实说这个原则的话我理解这个原则是我一个核心就是你 highlight 的重点对对对我每天都会去看的一些点然后最后一个是修行不用太着急因为修行它是一个
自然而然发生的过程我们能够做的就是我们在因地上更多的去修用正确的方式像你说的如理作意然后去修行果自然会有成熟的那一天我们不用去用结果衡量自己对
因为我们也没有办法用结果来衡量自己看是怎么去定义这个结果就是如果定义这个结果是新的状态我们当下就已经得到了这个结果因为我们有时候会用另一种结果比如说修行最后会成就什么来去衡量自己到底修得怎么样或者来让自己获得世俗意义上的快乐
世俗意义上的成功来定义自己的修行对然后我们是依自己当下的能力尤其像观星能够看见什么就看见什么看不见就是看不见如果说只能看见迷失不迷失那就去看迷失不迷失如果连迷失不迷失有时候都常常没有办法分得很清楚那就是没有办法分得很清楚所以
所以我们就以自己现在能做到的状态去做就可以了至于有时候我们会听一些毅力毅力当中的东西如果我们现在的经验还看不见那就是还看不见就继续去做我们现在能做的最大程度上面努力可以做到的事情去精进对如果说现在还生不起实修的心光是去听一些开示去亲近一些
善知识我觉得就是已经在精进了是的那我们这期播客就录到这里了谢谢你晚上跟我一起录播客谢谢你也很感恩大家的收听
对,然后也很感恩大家的留言,很感谢大家的这些爱语。是的。这些评论都让我们非常的受到鼓励。还有那一天 Rio 给我展示了一下说,现在微信小电视直接可以看见评论了。
还打开给我看当我看见的时候也觉得特别的幸福对我说我从来没有在哪一家店的产品评论里面看到这么多的感恩感谢所以非常的感动是的谢谢大家支持我们谢谢大家表达爱那在这里祝福大家天天平常再见拜拜
撒特喇嘛是你挖撒特喇嘛嘿咕嚕撒特喇嘛是你挖撒特喇嘛是你挖撒特喇嘛是你挖