Vol.191 《中国思想史》：宋代至近代的“理”
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今天带给大家的一本书叫做中国思想史可能比较枯燥一点然后我看看自己能不能讲清楚我尽量讲清楚吧因为中国思想史它是一本日本学者的著作叫做沟口雄三然后沟口雄三是日本专门研究中国思想史的专家所以我那个在在几几年啊在 22 年的时候就特地借来了泰德巴本著作然后对这个非常精彩

然后当时就是看完中国思想史就开始写笔记了读的时候有那种波银建物的感觉

郭口雄先生他自己说写这本书的时候受众是向日本社会普通公众普及关于中国思想史的文化读物有考虑到受众中其实日本那边受众有 80 岁老人也有一些小孩子所以尽量把书写得平定一点所以中一本有字数说这本书是我在日本广播电视大学像一般市民开放大学讲课时用的教科书然后收音机里现在人每周两次的播放它的内容

讨论到听课的学生中有八十岁老人所以我尽量留意把它写得平一些因此这本书与其说是专业文献不如说是文化读物对于中国读者来说简直连常识都够不上这是应该向具有高度知识水平的中国读者所道歉的

我就觉得《空空玄灾宣神》读完之后觉得非常牵细像这本书在中国大陆应该是被归为专业文献的一种很难成为共同文化读物的而且他口中所说的常识其实已经非常有门槛近来其实也是有这两年我们知道很多发了财的土老板开始读孔孟读阳明学自称如商带头读忠哲可谓秉苍史而知理学

然后我自己也读了很多那个他们很多人讲那个中折的书但我觉得他们很多人写出来都是不在点上就是往悬的方向走嘛就悬而又悬嘛就看听上去很有道理就最后又一头雾水因为他们讲这本书是学书的时候是并是很多就是有一个问题就是他们讲书的时候是抛开当时那个大环境的所以说也就讲不进去来龙去脉

所以在那个《传奇之路》中,杨皇安明自己也强调嘛,说人是应时代而生的,每个人时代的人都要做每个时代自己的事,把自己禁锢在一本经书上呢,还不如眼光抗产显现嘛,因为就是王安明说嘛,就是孔子在那个,就是周王在那个时候做周王做的事,孔子在孔子时代做孔子的事,他们两个做的事是不能变换的,你不能各州求见,

所以我觉得那个沟口雄在中国思想史好就好在他没有脱离时代他是讲述了一种就是尘上几下有个贯通的概念

这本《中国思想史》的副标题是宋代到近代顾名思义主要就是讲宋代至近代的一个儒教史具体而言也就是经历唐宋变革时期的再会被变共六朝就是南北朝以来不是六朝以来就是在四十南北朝以来形成的文化贵族制度以及终结建立起以皇帝为顶尖的官僚式

中央集权制度所以宋代以后这一体制就被元明清三个朝代继承下来了统治时长占中国史的三分之一由于摆脱了门阀贵族对于世经权的垄断就有更广泛的受众对于中极问题有追求所以儒家的学者从佛家和道教一开始是吸收了大量的学说以补充

儒家的世界观然后那个在宋朝一开始做的一件事呢就是把各历代历史上所有儒家的典系把它做到统一就是有一个正本清源有一个官方学术有一个统一学术就比如最开始像周敦仪就是我们小时候肯定那个听说过周敦仪

他的著作是什么呢?就是他写过一本书叫《太极图书》《太极图书》是包括人性论在那个宇宙生存论他从哪里借进来的?因为道家有一本书叫《道家太极先天之图》他是从这里面借进过来的周遁宇并没有职业理因为我们知道宋代儒学叫理学嘛在《太极图书》有一句话叫无极而太极就被那个朱熹他自己

创制理学他就把这个无极像太极作为自己理气论的一个关键他怎么说的呢太极是气因为朱熹认为整个世界都是由气所生成的

生成的太极是什么太极是气的出发状态而无极是作为理理是气的运动所生成的规律是含在气的宇宙的生成之根里面的也就是在未发之中什么意思就相当于我们现在读物理我们知道整个宇宙是物质而构成的然后物质宇宙的原点是什么宇宙的原点是有一个叫基点宇宙大爆炸之后就往

往前推往古代推就直接往前推往前推最可以所有的宇宙最早是一个基点然后这个基点就是包含了我们这边所有宇宙的所有物质这个基点的状态就是叫什么这个就叫做爱极

那什么叫无极无极就是宇宙的一个运行规律像我们学物理学啊有那个就是牛顿那个三定律啊有那个就是量子力学啊它全部是那个就是就是物质的运动规律然后它把所有物质的运动几率概括起来叫什么叫做那个太极所以无极碰到太极就是气的物质形态碰到气的规律形态它就散发开来就成了我们所有的宇宙

大概就这样一个意思然后宇宙对于同样作为宋学奠基人的张在也是一个非常有名的儒学家他就认为气是根源所以中国把诸子学看成唯心主义把张在看成唯物主义为什么张在他认为气是根源也就是物质是根源然后那个

中西认为理在其心吧就是规律是根源所以说被看成是唯心主义

周遁玉有两个徒弟叫二臣小时候语文课应该也学过成本力学讲的就是这个理这个理是什么?理说这个东西是二臣他自己不断的总结不断的总结总结出来一个规律就叫做理这个理就是道德主义理的提倡就提倡为天理人欲性利理义分数等命题就从这个理

理解道德主义嘛然后这个道德主义又分开了很多具体的命机就是应该碰到具体怎么说二成说嘛就是事有善有恶即天理嘛就分善恶嘛善恶就是道德嘛

有善有恶就是天理也就是承认天理中是有恶的就是人的道德中是有恶的这一方面的这番话呢就让后来的中西啊他就可能困惑不起了实际上呢就和那个问题和当时那个北宋一个天官的转化密切相关后而言之呢就是

以前就是在懂诵书的时候他认为天是意志性的存在天人感应啊就你皇帝做的不好天会下降下降意志来就是就是天会降很多灾难什么什么黄河泛洪水啦什么大饥荒啦这个都是天对你做皇帝的不满所以说天是一个意志性的存在然后呢

到了宋朝呢他就有一个关键的转换了他认为天已经不再是那个意志性的存在了而是一种自然性或者理性法的一个存在因为天就在于理吧理中有善也就是说天是一种自然现象如果是一个意志性的存在的话天就只会给善的人带来善嘛但天其实是个自然现象的话它是有客观性的它也是有恶的一面的天也是会带来就会有一些它是一个现象有现象就会带来一些凶兆嘛

然后像这个天等于理的用法其实也是从佛教中借卷过来的就是佛教有个叫华严宗他就有一句说法理是外法观中法界观中将自己和宇宙的法理性统一一样像那个佛教的性理

然后新的宇宙观就导致了新的理观产生这种新的理观不仅把运动的规律就是地上的次序还把天的次序看作自然规律加以把握这就使皇帝当政的人从天前论中释放出来因为我们行政的时候董仲舒提出天人反应就说你当政的人品德不好就会自然形成化身然后所有的发红水黄资全是你先对皇帝他

顶得不好的惩罚但二臣认为就是严寒酷暑暴雨都是自然现象只要人事复合天理就没有必要畏惧天灾王安石也顺着二臣说天变不足畏嘛就是说水旱长数

咬汤所不敏此不足于招圣律当以人事以修之他说像咬汤这种圣人这一样会有水灾旱灾的所以这不是天对皇帝的那种惩罚你把它当成一种自然现象你用人间的方法就是发洪水了我修水坝发洪灾了我赈灾

所以说呢就可以应对天灾就不是说那种说天一定要对人进行惩罚这种意志性的天国呢就是说有意志性的天转向了一个无意志的天也就是自然法理性法的天

实际上整个宋朝的天官没有太大反应都是比较反对统众书的那种天谴的说法的王恩石的新党和司马光的旧党我们知道王恩石和元勇党王恩石的新党和司马光的旧党有一个争斗但他们的分歧在于天意是以道德等于理呈现还是以法呈现的王恩石认为他是走法家路线的王恩石

录取官僚取势他是重视潜能智慧财力而司马光他就是录取官僚他很彻底重视道德性就是王岸西把能力放在前面而司马光把道德放在前面也就是说他们两个人中一个把就是治理国家把政治的重点放在于法案能力就是另外一个把重点放在理道德

两者的差异也就体现出他们所有的所暴露的政治设想的不同是由法就是由官僚体系主导相声自恃还是由道德就是由宗族体系像那个地主相声相声是道德代表来主导相声政治的自恃

为什么这样做呢因为王安石他念的是《雷本经》王安石念的是《周礼》《周礼》的这本书讲了什么周礼的终极理想就要实现以皇帝为顶点的殖民统治也就是皇帝底下一军万民就是

就是皇帝底下所有人是平等的只有皇帝是高台上所以黄安石亲自主持对周礼诗经书经的这个注释工作将三者呢划为三经心意然后呢把这个颁布于各地的献学中试图统一科举的考经意科举的经意也就是说科举很多时候是唐朝什么他们还要

考诗的就是你写诗写的好不好像王二十这边就觉得你不要考那个写诗了这些都是文以在道嘛不要考那些虚的东西不要考那些华丽的没用的东西然后他我呢写出来就是三经新义就是教科书你们就学这个教科书就可以了我们讲那个策论我们讲实际的东西

所以说王安石的所为呢一是要把皇帝官僚整政治担当者靠统一的理念呢结合起来就要把那个整个官僚系统啊就是朝那个共同的国家目标前进另外一个呢还要让这种理念深入到官僚的德性中然后后世虽然很多人反对王安石批判就是导致其很多那个因为王安石变法是失败嘛都是批判其各项举措的失败但从形式上来看呢王安石的举措啊其实得到了那一个继承为什么呢

王安石建设了科举制度他把自己的三经集义就是三经心意搬成了教科书然后后面的人打倒了王安石他觉得王安石虽然说他这个教科书不好但教科体制很好啊所以呢像二臣啊朱子啊他们用理来统一国家概念他们继承了王安石的科举制度但是呢他们用四书集注来替换成教科书

把朱熹的作品 把朱熹写的经书 他把它当成教科书了然后朱熹有一项很著名的政策叫做社仓法具体的内容就是在米价高层不像时将官仓的米带于农民带到收获季节 再由农民将联本带去还于官仓这项政策你仔细去看其实就是王二世清苗法的翻版

不同的地方在于清苗法是由上而下由官僚加以推行的而社仓法就是王安石也觉得朱熹也觉得王安石的清苗法很好他就说就是方法是好的但是路线是不好所以他的社仓法是要当地有经济实力的那种乡绅就是有道德大户来进行一尊就绪来维持经营的不然言之朱熹就能希望通过

投身大户通过一军就士来承担他们作为乡里乡村乡里领袖的责任义务去安定的一个乡村民生来发挥他们作为官府的一个补充作用那王岸石就说了你这个不需要由乡村来做这件事由官僚来做这个其实是新党和旧党的一个党争的一个目的一个是走官僚路线一个走乡村路线其实这个如果引申开来和现在的一些政策也是有关的就是到底基层组织你到底是由谁来掌握这个

组织权朱熹呢就希望官府和豪户啊就是那个大户啊能共同治理乡村这一设想呢就是他和王安石的最大差异王安石主张呢是官府一元化的统治策略所以遭受站在地主利益的那个旧党的那个攻击清明化的目的呢因为是官僚推行官僚推行就要加官僚的权力所以会强化那个中央集权

与新党的王恩石前面说到王恩石他重视哪本经书叫周礼那旧党的成员他们念的是哪本经呢他们念的是春秋周礼的那个政治理想是一军万民是齐民是鼎田制也就是皇帝之下所有人是平等的但是春秋呢不一样春秋这本书的主要基调呢是以君臣为名分作为基轴他宣扬一个上下尊卑的秩序也就是符合南宋地主与殿妇之间的一个阶级分化

那朱熹非常明白就是你在景田这一间尤其不复返的嘛就是你要通过那种有势的那种就是有势的一种就像说难听点就像印度种姓制一样这种尊卑风化来把这个社会稳固下来

然后诸子呢他提出理气论嘛他前面也说到构成万物的主要基本元素是气气的凝聚呢就扩散成为宇宙万物宇宙的万物呢也就是气的存在根据的太极然后诸子就成为理也就成为无极换而言之呢对实有的气万物就是来说呢一方面理作为理是无的因为理是规律嘛

就是气是物质化的东西嘛就是理是规律化的东西嘛理就是无嘛但它其实又是那个就是有等于气就是所有物质性动物的根据所以呢这一点上它又被看成太极就我前面也解释过气就是物质实体最早的时候就是一个就是宇宙大爆烧一个祭典然后理就是所有规律性的东西然后由气奔到理就整个世界就万物生机勃发了

这诸子虽然认为理附着于气但是理在气先嘛就是理是根源性的东西规律性的东西是根源性的东西而理的价值性是大于气的所以诸子认为无论是政治啊自然啊还是道德啊都有理一种根源性的理的存在你如果读到过那个西方哲学史你就会发现这个东西叫什么这个东西西方就叫做上帝上帝就是所有规律的根源性的存在

就是诸子之中通过这个根源性的存在所有的万物都可以通过这个根源性的存在这个规律啊这个理啊可以贯通起来就

宇宙之间一理而得也天得之为天 地得之为地而生于天地之间者又各得之为性也就是说天地之间所有的物质你碰到这个理就会各种各样的演化天碰到这个理就有天的规律性地碰到这个理就有地的规律性然后天地之间万物碰到这个理就有各自为性就有自己的规律性因为这个东西在西方哲学就叫做上帝理将人的自然分为本然之性和气质之性

就是朱子又开始把那个理进行划分了就是他把人的自然分为本然之性和性质之性前者呢是形而上的那个道德性本性后者呢就是形而下的一个肉体感官的那个就是

本能性本性因为你读西方哲学读康德他就会说就是有那种纯粹道德的理性就是道德性本性而由于理在其先所以说本然之性和气质之性就是你那个道德理性和那个就是感官感官那个性质它不是处于一个平等地位的像康德就说道德是第一位的

所以本然之性才是第一他会认为本然之性是第一性那么既然道德理性就是本然之性是第一性那么人就要克服那些感官的气质之性克服那些被视为恶的那些感官的那个人

感官的享受要回到人作为那个理念性的一个本能之性具体的做法呢那个朱字就很有趣他说呢就是要主静坐也就是你在家里啊就多打坐多冥想去镇静身体肉体五官的五官的活动在静的状态中呢就可以湛然那种就浮现那种本然之性因为古代很多人都是很喜欢打坐的这点佛家儒家和道家都是相通的

然后呢你在那个不断的打坐啊不断的静思啊然后你就可以把那个身体五官的那个活动啊进行那个驯服就像我们知道了嘛我们现在冥想冥想其实是一个加强自控力的一种方法所以说当时就有这种发现他说你多冥想就可以把肉体的一些感官性的享受你把它一点点给消磨掉就增强人的那个自制力就简单来讲呢人的欲望要服从于道德才是诸子最理想的自然状态

当然诸子绝对没有否认食欲等本能性与要本事它肯定的只是符合天理的部分一旦脱离天理追求美味正常的食欲就瞬间认为仁义就和王安明一样的你吃东西可以你不能吃得过分这就是其中讲究一个一般性普遍性的一个过分的要求至于如何发现是过分就要通过格物穷理来追求具体行为的条目所以呢

诸子学也被视为有主动倾向的一个学问体系在诸子学中呢你就是就是诸子不是隔物穷礼吗就是这么隔物穷礼很简单就是你静坐读书你半天静坐半天读书就是你半天你到就是书里面去学习然后把书里面古代里面一些所有人一些好的东西

你都学下来,你静坐的时候就慢慢的消化它所以朱子学他的想法呢,这个你的丹汤主体是以黄体为基底的官僚阶层也就是说对一般来说像那种有雄厚实力的那种地主啊官僚阶层啊,就是有识之士啊他们可以就是根据朱子学的方法去学习

为什么呢因为很简单你一听就知道半日静坐半日读书它是不试生产的那个学习方法你要做事你就不可能有这么闲你就达不到那个猪子的那个办法但是呢你一旦达到猪子的那个要求说明你的阶层已经上升到社会地位已经有了一定的那种不试生产的程度了你反而会维护这个体系

然后按照就是君明观的社会结构来说呢就是诸子学中的君和观是穷天理而实践践行的主体这些人呢首先要从道德的角度是实现自身的修身及家然后呢再以此呢就是自己道德好了以此呢通过确定其他的

德性到乡村中呢实行德制然后民生呢就会从这种这个德制中呢进行感化就觉悟到自己身为就是我自己道德高然后带动别人道德高先道德带到后道德嘛然后民众也道德高了然后国家呢就道德也就高了环境也就好了就所以说不是有一句话吗就是就是正心诚意格偶之志修身齐家治国平天下这就是朱子的一个发展发展路地

你首先要自己修炼正心诚意格物之志就是你自己要读书要格物之志嘛格物就是读书嘛然后之志就是总结嘛你要半日读书半日静坐嘛然后你自己后半段呢叫修身直家治国平天下就你前面都做到了然后你自己的道德就可以外散出去然后所有人都被你的道德感化他们也开始变得有道德然后他们有道德之后整个国家都变得有道德然后治国平天下就这样自然而然就达到了

但是到了王亚明,他和王苗明学征不同因为朱子学仅要求上层农民担当道德因为要不识生产,你要半天读书半天静坐现在他们发挥天理本性,也就是治良知

王耀明呢朱子荀是要求上神赐师大夫就是发挥道德本性但王耀明不同王耀明他对要求更高他是要求农民也承担起道德责任现在他们也要发挥道德天理本性也就是治良知

在这里呢就是天理不是因为在诸子学里面天理是穷之之物你不断的穷尽读书你才能找到那个天理然后呢王爱明这边不是的王爱明说天理这个东西你不用去学天理这个东西存于每个人的良心之中你只要治良知你就可以有一个正确的发散就你只要把心中的良知给发掘出来就可以了

这有哪点不同呢天理的担当者不同因为朱子学和那个就是朱子学他是对上层阶级的上层阶级很喜欢朱子学因为他有那个学习的一个方法论但王二明他其实不是一个不是说那个就是做学问的方法他只是说让下层的百姓也服从就纳入那个儒家的那个就是道德体系中

纳入那个就是天理的体系中所以呢朱子学和王耀明他们的就是通往理的道路是不同的他就有个差异就是朱子学呢是那个就是主知性思想嘛因为朱子觉得知心合一嘛知难嘛我要多看书我要把那个知拿过来王耀明觉得实践性思想嘛王耀明讲实践他就认为行难嘛你只要知心合一在实践中你就可以发掘出正确的解

王二明对朱子的批判呢就是有一句话很有趣王二明对朱子的批判王二明传奇录开头在讲什么就要说朱子因为朱熹那个时候把大学之道在明明德在清明在止于至善朱子说不对朱子说在清明

也就是说原来那本书的原文是在清明也就是我要融入民众然后朱子他自己把清改成了新我要更新民众通过我的道德去改化去更新民众就是狗日新日新又日新他是有那种方法的王爱民就改了一个字他说朱熹你改盛贤的书是不对的盛贤说是在清明就是在清明也就是说我就是在

和民众进行同乐的过程中在民众的实践中我就可以就是得到大学指导所以呢所以呢就是王耀明其实和朱子他都是要那个琼里一个是在学习中琼里一个在实践中琼里

到了王燕明这里呢就是王燕明对朱子学有几个重要的命题修正第一呢就是对理气论的认识论方面啊朱子学他主张理是气的根本存在这种二元立场然后王燕明呢就把他就是因为前面说到有那种就是物质性的是气然后那个规律性的是理然后那个朱子是理气二元论嘛然后王燕明把理视为气之条理他采用的是一元论的立场也就是说这个规律和那个物质是合而为一的

然后呢在那个格物说的格字的解释上呢就是格物之治嘛诸子要把格作为物之理王耀明说不能治自殉格应该做正自解也就是说诸子学还是一个意思诸子学说格物的目的是要做治也就是绝对正确他要把找到一个绝对正确的天理要通过学习王耀明说正正道嘛正道是发自你内心的并不是说你

说那个就是因为正这个概念比较主观性了比较在实践中说正嘛你不能不是说那种学习性的你可以学到一个正你行事作分也就实践中你做事可以说正你学习很难说是正的王阿明就说嘛故格物者格其心之物也

换句话说呢,说起来很简单,就是朱子觉得执行合一制比较难,目标是学以成圣,王耀明觉得行事比较难,他认为人自身所具之本性即为人人能做的圣人,你只要发掘中心理的良知,你就是圣人。然而呢,王耀明对朱子学的这些修正呢,其实并非王耀明本人的突发之物,他也是有一个发展过程的。

在杨明学之前其实已经出现了这样的动向了像元代陈曾就说理者非别有一物在气中只是气为之主宰力士无理外之气亦无气外之理理在气中原不相离所以说理气一元论之前就有人提出过了明初就有人提出过然后明初黄润玉也说过格物格字当作训和格之格则物理至于我心学者以五心之理

格合物之理 事无曰格物若训为智 则物智而后知智不成文艺也明黄庭相也有一个 明代有一个叫黄庭相也有一个论述叫格物之解 皆成诸皆训智也诸子曰穷智事物之理是智自享 又添加于穷圣人之言 直截 绝不如此不如训以正字就直截 明道 易以恕通

这些就很多就是你会发现我前面说了那个朱熹的他的那个学说他不是一蹴而就的像有那个张在啊二成啊有很多人在他进行铺垫然后朱熹把这些东西归纳起来然后成为一个极大成者就成了朱字理学王阿明他这个学说他也不是一蹴而就的明朝中后中前期有很多人就在反思那个朱熹的那个就是

朱熹的一个就是朱熹理论的不足吧因为朱熹只是他很多人都觉得你只是把儒教的体系维持在士大夫阶层其实并不妥当你还要往下层去推广吧那王耀明其实就做到了这一点他把下层的那个农民他说你不用去学习你本身就是营禁在儒家荣礼中的你天生就知道什么是好你只要

能问自己良心可以去做就可以了所以说王耀明就把下层的那个农民啊就是不是下层农民应该说上层农民也纳入了儒家体系他对儒家是有贡献的所以王耀明也是圣人圣人就是对儒家有贡献嘛当然王耀明为了推行自己的理论呢也对诸子学进行了一些歪曲嘛论战嘛王耀明说诸子所谓格物云者就是事事物求所谓定离者也因为因为绝对诸子说的是那个

说的是事实物物之理嘛也就是所有东西规律性的那个规则嘛然后呢王二明说是把这个东西把规律性的规则改成一成不变的规律性的规则在你前面加了个定嘛定理的确是那个诸子用的词语但诸子那里不是那个一定不一的那个定而是那种必然概然的意思也就是说定理就是必然有一个规则性的理就像你

残比一击比十你冷了你就一定会穿衣服你饿了一定会吃东西是必然性有这样一个规则在的但王延明却曲解了朱熹的那个学说他就说朱熹是求一个一成不变的理就是刻舟求剑嘛但事实无我尚求其所谓定理者也也就是王延明说的问题所在

诸子学说之后呢想要彻底实现内外贯通的心之理这必须要对事实物物之理穷尽也就是作为心之理体现出来我学所有事物的所有的规则我都学然后化为我自己规则律性的东西反过来说呢心之理通过就是学所有东西才能到初始如果所有这事实物物之理被认定为普遍存在的话那么要获得被认为这个普遍性的理心就不可

也就是说在诸子地理心就要顺先愿的要顺从所谓的定理就先有理在再有心规律性的存在然后我心去往那个规律性的存在靠具体而言呢就是学习圣人的事迹从那个我前面也说过就学习读书嘛学习圣人的事迹会从经典著作中得到那些古变被认可啊和喻理的势力啊作为一项必须的工作那些被认为普遍性存在的

定理作为规矩加注于人之身上,于是人们就放弃了对普遍之理的一个主体性判断因为他觉得理在心前,你要觉得这些东西好和不好,你需要通过心识判断的但一旦你把理放在心识前,就相当于先有这个理,然后你要是不管它好还是不好,就圣人说的嘛,然后我就往这边靠嘛

然后呢所以说呢你内心的真实生命呢就非常容易被那些条条框框所遮蔽因为大家都说这是对的嘛所以说我我的心就根据那个圣人说这个对的嘛我的心就根据圣人做嘛我就是我的心就上次的那个好就是是不是对的那个主体性判断

王阳明的思想在于圣人观和那个朱子也有很多差异朱子认为圣人万善皆配有一毫之之不足以为圣人他认为圣人是寡人就是像孔子这个东西哪里都好没有什么错的孔子任何的一举一动都是寡人我刚才学就可以了

所谓万善皆悖是因为孔子已经穷尽了世事物之理然后作为心之理就是人作为呈现的那个人在王耀明认为呢就无论是聪明的人还是愚笨的人无论是闲置还是愚不孝人的才能啊在力量上的大小之分啊相当于是一块金子的差别问题呢要在于金子的纯度而不在于重量只要你纯度达到完美的那个程度无论什么人都能成为圣人因为他的意思说每个人其实

每个人背景啊每个人资源啊每个人影响力不同吧那你的影响力大你是一块一公斤的金子然后我的影响力小我是一个一两的金子但是我这个一两金子不比你是一公斤的金子差啊我这辈子所做的就是把我这一两的金子的纯度提升到极致我就不比你这个一公斤的可能你纯度没有高我就不比你差每个人都可以学圣人你只要把心去打磨到全境的程度任何人都可以成圣

其实具体来讲,王二明他那个时候说的道德是什么?他其实就是说儒家伦理是五伦二五成,其实就是仁义礼智信和孝体词,因为大家都营进在这个环境中,大家从小到大就听别人讲这些,然后这些其实并不是自由平等的人际关系中的规范,所以说呢,要强调一点,王二明他的学说也是有时代直线性的,所以他

在分界性的社会中它本身是有身份秩序的是根本就不存在那种平等自由的那种人际关系王二明对诸子格物学的批判呢就是希望良知不受定理束缚有一个主体性的判断一味追求的结果呢就开创了以下的一个新的局面第一呢就是形成一种不被继承的理就是以前的那个观念所束缚然后针对不同现实的状态探索并确定符合现实治理的分巢和思气也就是说

我推我就是还是一样话吧就是那个王二明说那个圣人在圣人何时而动吧就是周

中文王子中文王子的事孔子做孔子的事他们两个做的事你不能刻着优先不能对调所以我们现在在明朝这个面带我们面临一个新的环境我们就是要从实践中推行我们自己的一条路第二呢王二明自己也说过六经皆实他就否认那个经书是有超越历史的一个绝对性和权威性他是把那个经书看成历史的传物所以就使得那个经书的权威相对化了

第三呢这如圣人关的变化中所显示出的你的担当者呢就不仅是那个士大夫了而且呢也扩张到了那个工农商的庶民阶层因为前面也说过官僚士大夫阶级才能不是生产吧但王二明这种方法呢就是给了一个庶民阶层一条实践儒家伦理的道路

第四呢王艾明认为人的内心本源性的流露东西是本性然后呢就人出生的时候是最好的像像道家说吧就是比如婴儿吧就婴儿的眼睛它是互闪互闪它是最纯真的但是呢人生出来是最纯真的东西但是呢你在社会中就被污脏的东西沾染了就有那些把那个所有欲啊私欲啊生成欲啊都加到自己的本性中了最终呢就但是呢还有一点

但是呢就是后面的人呢又开始这边我说的不对不好意思就是王阳明他是认为人的本性就流露出来的东西都是天性但是呢人的本性中其实是有欲望的所以呢就很快出现了像那些所有欲啊生产欲啊都视为本性加以包容承认的情况最终呢就催生了肯定欲望性质的理因为这个其实也不是完全从那个王阳明这边

因为我前面之所以讲错了因为这个也不是完全是王爱明的观点王爱明他新学派也是在发展的王爱明他自己说的就像前面说的中西说的一样中西没有否定吃饭的欲望但是你要烂食就是饕餮你要

你要过了度啊那就是这个欲望就是不好王安明也是这个意思因为王安明传誓令里面你们有个有个有个有个那个案例嘛就是王安明有个徒弟他自己儿子死了然后他就那个儿子这个这个人就非常悲非常悲伤因为儿子死了吧就整日饭也吃不下就整天流泪王安明说你儿子死了你悲伤这是应该的但你现在这个样子过了度那是不对的

但是呢因为王二明其实他从这边他开始肯定了人的欲望嘛所以后世的一些学者他就因为人的欲望他们发现其实很多都是私有欲啊生存欲啊这些东西都是人本性里面散发出来的是新学之后的一些学派就他的后人就是又把那些私欲也加到也开始进行那种包容承认的那种情况了

另外呢就像那个朱子学他一般涉及那个前面也说过那个朱子学他的观点是君和官比较多叫治理国家嘛知比较重要嘛就学习比较重要嘛但王耀明他更多的就是强调那个孝惕仁慈他认为实践比较重要一个小老百姓你也没有什么就是机会去去做那些很高深的那个战略性的东西你就把自己生活中你就做到孝惕仁慈就可以了因为

这是因为乡村自治不管怎么说都是以泥血缘性的宗法秩序为主轴的把长幼秩序反映在上下秩序的中轴中建立起来的实际上从此以后很多时候那种相约就把地主等有实力的富民阶层主导的共同体性质的乡村式自治的体制对于那种那个

皇帝啊官僚啊等中央集权制度的牧端呢进行了自上而下的那个补充因为很多时候我们说话嘛皇权不下乡嘛那乡里面要进行儒家自治嘛就是找那些就是乡里面那些就是地主啊有实力的人啊那种长辈啊就是族长啊进行那种治理吧他们也可以自己推行自己的一个就是相约嘛你读过白白陆元就知道了那个白家宣嘛就是这种性质嘛

因为王阳明对此进行补充所以这个体制从明代到清代不断的强化特别是清代之后我们会发现出现白鹿园那种族长第一这种拟血缘性的宗族性的秩序最终就成为共同体性质的乡村秩序的实际形态就覆盖了全中国就像前面所说王阳明在晚年就提出了新之本体无恶无善这一命题

进一步凸显了他要批判定理的意思因为虽然说是无恶无善并不是说不顾善恶的无束缚的自由而是不拘泥于现有的上人观把本体制核心看为至善然后将无恶无善的本体制核心看作至善的思考方法就使得善等于理的本身更贴近于现实中人的真心和人的自然之性情因为王安明把人理的判断权他下放了以前只有官僚士大夫才能说

就像那个中世纪中世纪只有那些教士才能说什么才是符合上帝的就是以前只有那个官僚士大夫才说什么才是儒家的一个道德的准则现在就是下放了嘛伦理判断标准下放了嘛就是一些一些就是底层的人一些底层的一些有势力的人地图啊什么他们也可以通过也掌握了一定的那个伦理的一个判断权吧所以就是所以就是那个

这边就是那个王阿明的得意门生王龙熙就认为就是不仅是心之本体意之物也是无恶无善的这就出现了问题因为如果把无恶无善拓展到意之物那就要承认那个包括肉体知觉行为所在内的具体日常行为整体是不受既有善恶观念限制的至善之发现更集中的推论下去呢恐怕就要承认人的欲望也是至善至理这一

因为你实践中王爱明推崇实践实践中你会发现很多东西你欲望这个东西是避免不了的然后你士大夫可以高高在上就是不食人间烟火但你一旦到了底层社会就要讲很现实的东西像王龙熙自己就提出了那个四无说王爱明认为是上根人的修行方法也就是说就是

也就是说王荣熙就是提出四无说也就是说义之物和心全部是无善无恶的因为王荣熙他自己是很有学问的人他自己王安明认为他是很有根骨的很有天才的所以他可以抛开一切束缚他就是可以从头

就是制定一个自己的伦理观所以王爱明说这是上根人的修行方法就是你如果很聪明的人你就不用受那个具体的一个就是东西约束了然后新学呢那个要是传到了那个明代末端有个李卓武叫李治就是你读那个明朝的那些事有专门讲过他

理智他就说了更推演下去吧他说吃饭穿衣乃人伦物理其中就折射出了肯定欲望性质的理其处无视人的生存欲望则不存在人的智活自然

也就是说人的天然状态就包含这些欲望的需要的声明的是呢李周他也不是无条件的人们追求那个名利啊利禄啊地位啊以满足自身欲望的做法他的意思不过是说呢要切实认识到欲望对人而言是普遍存在的就是人的本质应该基于这种实际思考来考虑社会和人应有的状态就是理如果无视人的这种本质呢就像自然而言就是只是自上而

把五支条理强加于人是以行政那就原非那个真正意义上的一个政治嘛纵观整个四阳史呢李卓无的重要性呢体现在两方面第一这是无善无恶论的归结点他的摒弃的既有观念认识到人的欲望自然特别是私人性的一个生存欲和所有欲是至活至至散如果没有人没有私人性的生存欲和所有欲那他就不是一个活人

他就认为当官的人都很虚伪他在那边就整天念经说自己怎么高尚怎么高尚那其实都是都是说很虚伪的话但平时他们其实还是做一些很龌龊的事情就打破了人以往本质仅仅悲观在人以理智等道德本性当上限定将欲望作为人的本质明确的提出提了出来另外呢就提出欲望自然是社会性欲望他认为理认定为社会

就是性欲望的根基理的功能呢就随之好理论就发生变化了从此的理呢就不只是观摄如何进行个人身心的修养了他开始关心如何在个体时间调节私人性的生存欲啊那个所有欲啊这理在社会性上的发展的作用就越来越大了

像明目的东林党他们都有一个是一致的批判李卓武他认为无善无恶是否定普遍的道德知识观念教唆人家人们知情纵欲他们还担心从理智的历史观中会出现一种功利倾向的主义会动摇以宋学道德观为基础的道德主义精实观

但是呢上述这些对李珠欧的批判并不意味着东领党他不责任那些带有肯定欲望性质的李东领党他其实也批判无视欲望问题一味拘泥于刚常伦理之戏目的那种缺乏现实性实效性的做法

即使正在反对无上无二的立场的人士他们对欲望也未必全都采取否定的态度认为社会性欲望之间需要通过某些限制或者基于孝惕的道德性上下秩序的制约而无上无二的可能是这种社会秩序的风险

在明清时期呢追随那个礼气一元论的思潮呢性论中二元论设定呢也逐渐倾向一元论认为气质之性是本然本来即善人不应该去压制气而因陶冶气质使之不留于恶努力使本源性善在气质上实现纯正显发这个气质呢就看作本源性的善的性一元就是我前面说的嘛王阳明就说的是气和那个礼是一体的

然后慢慢的就是理论就是通过一个时代时代的迭代呢最后就把气看成一个又反过来了把气看成那个本原性善的性的一个意愿论思想到明末就发生了那个恶等于性怀论认为恶与气质无关而是与论语中的那个性相近习相远中的习是有关这个人性论再次带来的转机也就是说气吧气就是人的感官性的一个一个那个就是

因为前面说到诸子把人分为两方面一个是道德性的一个是感官性的然后他认为道德性应该压制感官性感官性应该去掉王亚明开始肯定这个欲望也就是肯定的这个就是清学发展后面就是肯定这个欲望肯定的感官性的东西然后呢这个东西然后呢开始了他们又把后面的人又开始把感官性进行二分他认为有善的感官性的东西也有恶的感官性的东西然后呢就是善的感官性的东西呢他们称之为信

然后恶的感官性的声音他们称恶是性外恶是和气质无关的性相近其相远善都是一样的习那是相远的习那就是后天真然的东西就是性外乱就是一个恶就给人性乱再次带来一个转机

然后朝初期的陈确认他认为气质分为清和浊有清的那个他又开始论述了他认为气质的清和浊就是性和那个奇他只不过显示出了聪明和迟钝这种材质上的不同他不能成为区分善恶的指标他认为善恶之分喜始然也与性何有灾无论清

气清浊习于善则善习于恶则恶也故习不可不善也王夫之和那个言语也有类似的观点到后来戴政已经不采用气质之性这样的用语了戴政说嘛礼义在事情之条分履兮皆与我之心之能辨之也就是说这个时候礼义已经不是那种道德性的东西了明显戴政说礼义于

礼义是什么礼义是事情之调分履兮介于我之心等辨识也就是礼这个东西不再指代道德了礼义指代事情的道德段落并非内在于性性善是指中心之明辨能力的正确性

戴政就以这个人性观去开辟了通往近代意义的人性论的道路一方面认为那个才智和才能上有不同另一方面认为气质和血气的作用及先天性和欲望和感情本身包含着恶这种因素它就使明确的划分了界限

由此宋明理学对待一般欲望本来是压制性的节欲和垮欲被看作美德到了明后期就不再忽视生存欲和所有欲的社会性欲望针对之前被坚持下来的灭人欲存天理这些问题人们也就开始修正然后就发展到陈雀润说人欲恰好皆为天理也也就是欲望的恰好就是道德性的最高惩罚

王复之说人欲是大功离天理是正业实现了是从人欲的天理到存人欲的天理

这种新的天理观经过清代太正的努力就从理论上得以确认起来再者严厉批判上层把自意的己知见义理强加于下层的情况认为这种己知见是社会上确立上下尊卑秩序的意识形态通过标榜灭人欲的客观上压制下层人的生存欲的诸子学以来的传统天理观因为很简单

戴政他什么时候戴政是在清朝清朝是一个很严酷统治的国家他是分建制度之极大臣他是自算而下要把他其实就是阴阳怪气嘛就说你清朝的那个统治者肆意的就是肆意妄为的把己之见把你自己的一些对自己好的一些就是规则以你的名义强加于下层就是剥削下层阶级

所以他就说嘛这个己自见是指社会上确立上下尊卑秩序的意识形态他并不能说是就是清朝就标榜就是灭人欲为什么要灭人欲灭人欲就是为了压制下层人的生存欲戴政呢把欲望比喻回河水指出呢河水有泛滥之时我们并不能因此斩断水源同样不忍使

也就是说他认为不仁不是欲本身啊而是作为欲之师的私欲及欲望的立己性膨胀的结果因此呢要实现自他之欲的平也就是说

追求相互性的和谐因为这一时期呢就是这个域呢就讲这个平了为什么呢但是这个平就是启发了一个现在意义上的平等但它并非那个现在意义上的平等只不过是富民阶层单方面立即的扩展充实因为你有私欲我有私欲那我们两个不能都把自己的私欲无限的一个扩张要达到一个恰到好处社会上你有私欲我有私欲我们两个要克制自己的私欲达到一个平

就是达到一个相互有一个生态的一种概念即便如此呢理在这一时期呢已经把生存欲的相互协调作为一个就是内涵了因为底层要生存吧生存的话要满足大家的生存欲吧不能说你一个人的私欲就是凌驾于其他人之上并且作为人们间相互社会性关联之理呢就发挥了作用这一时期的理呢就像清代末期的公理论开发了那个开辟的道路

王二明说呢万物一体之人嘛在那个新代代政的人的推路下呢人最后呢就成为一种军分的思想因为你现在去听那些国学啊他们说什么叫人人就是人这个字嘛就是一个人字旁一个二嘛就两个人嘛就两个人怎么相处这就是人嘛那就是人就是军分嘛

然后朱子那里呢人是爱之理心之德也人是使自己寡敬而无欲使自己也就是为政者朱熹的那个人是从上往下的那种是从为政者向他者向小民的那种单方面是以恩惠只有自向他的一片面性他确认起来呢因为

因为那个为政者他其实是属于一个强制地位所以为政者你一定要克制自己的欲望这样呢社会才能稳定不会过于剥削下面的那个百姓然后社会呢才可以长之久安

然后戴政之后后继执的阮元他就否定了朱子仁他就提出如果一个人庇护其居明目静坐虽得理在心终不得为圣人所谓之人也他说的很刻薄因为朱熹说半日读书半日静坐他说你一个人整天在家里人是一个实践性的东西他说两个人才能叫人嘛你一个人在家里你谈什么人呢

他就把人解释为以此一人与彼一人相遇从而使汉代对于人的事业得以复活人二人软元的人观起到作用的就是把代证之人的天下共存名副其实的发展为一个人和任意一个人自己和他人之间的相关性也就是说他把代证思想中对于个体一人包有内涵性的一个整体性的全人这一周的概念分解为具体的个体和个体把人从普天

下共存人这种抽象的概念转化为具体的人和人之间个体和个体之间自己和他人之间相关的那种人

社会进一步发掘到清末谭思同就发表了《人学》他在位染元之后得到普遍相认同的相人偶之人观也就是两个人才是人注入了有近代性质的平等观从而促使清代的人观升华为具有大同性质的清末独有的独特的公理观

谭思宗主张人为共民也就是表示一个相互对等的关系认为父亲对臣子要求的臣子一样可以向皇帝和父亲所决认为君必一民也就是那个皇帝也是民一个民大家都是民大家是平等的因此呢为君王付出生命等要求是不符合道理的他认为

君臣父子等上下尊卑性质的制御原理都是不人全部加以排斥至于人之通的作用他说中外通男女内外通上下通人我通就是中国人和外国人是平等的男人和女人是平等的上层阶级和下层阶级是平等的别人和我是平等的都是通的

这样就分类了摒弃了贵贱差别贫富差别男女差别人种环节甚至摒弃了大致国家民族之间小致自我和他人之间的差别的意识要构筑一个绝对平等的世界然后你们这个观点你会在康有为他写了一本叫大同书就描绘了这种乌托邦式的大同事件你其实可以看一下有兴趣的可以看一下康有为他就是非常的那种

就是讲那种就是怎么说呢有点共产主义那种意思轻薄的土地论呢当时呢就反映出社会中存在的那个尖锐的矛盾与土地的增长相比呢康有为我再补充一下现在那个网上有个网红啊叫做马都公啊就是他其实讲那个社会社会集中抚养嘛这就是康有为的那个大同书中写的那种啊他认为就是应该

怎么达到平等康有为就是大同书中说他就要把社会上所有人生的子女啊都集中起来不要给父女不要给父母就是教育集中起来由社会进行那个教育这样教育出来的人就平等了当然我开就是这个小插曲啊

新部的土地很早就反映出社会中存在的就是坚韧矛盾与土地的增长相比人口增长扩张而且土地被少数地主阶级霸占而且绝大多数人都是无产农民这就迫使土地从分配论

转向到提出废除土地私人战友实现公有化就如果了解现实中存在过于激烈的矛盾就会明白只有这种空想式的激进公有论才是对土地问题开辟长远性发展的最现实的方法所以呢到了今末与康有梅的乌托邦公有论一起社会主义性质的土地国有论开始大量的出现在革命派机关的刊物上明报

动手收支因为中国革命这土地问题举足新重以至于可以把中国革命极端的成为土地革命因为中国没有经历过资本主义而是以农民为主利益的社会主义革命取得进步从这一点可以说是中国革命在世界史上开辟了新道路

指导了这场中国革命的毛泽东被认为是马克思主义创造性的应用于在亚洲的伟大理论家实际上他其实正是继承了中国儒家一直在讨论的土地论的传统或而言之中国土地是深深扎根于中国的思想传统之中的革命

最终与欧洲近代资产阶级革命及以确认私人财产权为主要支柱的以私为出发点的革命不同中国革命是把私有看作少数者的垮占或者等同于少数者的占治而加以否定的中国革命不同和西方不同的话西方法国大革命是以私为推动的革命中国是以公为推动的革命

这一具有中国特色的革命原本把土地的合理分配作为其主要支柱那就是它无可回避的就只能成为一场公有的革命这就是革命的生存历史动因

如果他是工的革命故而就可以所谓社会主义性质的革命那么我们可以再说在清末孙文的民生主义就孙中山的民生主义开始形成时即共和革命的初级阶段中国革命已经具有社会主义性质了然而不如共和革命中的民国呢对于当时的革命先进

青年知识分子来说反辱家运动成了无法回避的课题然而中国的共和思想其核心就是从传统辱家中的人和公抽离出来的或者说它就是基于辱家一直在想解决的一个金氏思想核心的田治润就是田地怎么分配因此它不仅追求政治权力上的平等还要追求经济上的平等所以它一开始就有中国式的特质

清代的公将万民之公推进的很彻底这一点具有革命性例如呢著名的中国早期无政府主义者刘诗培就提出主权者本国民公有之权君主者于国家之个人也即可个人而上公有之权利乎他一面是君主为国家之个人皇帝是皇帝为国家之个人在排制同时呢也主张公主权是

国民公有的公有权对这种公权的主张就是以公为名义否定军权否定君主制此处民权主张是以公权及天下万民之权的名义加以提出的它的原理就是要排除人的个人之私这就是要把君主当所以它把君主当成个人加以否定由此可知中国的民权和日本和欧洲的民权相比之下它有非常特殊的色彩

在经济上呢孙中山也提出什么三民主义孙中山把三民主义他说三民主义什么三民主义大俗话就是发财主义发财就是经济上的成功嘛就不是个人发财而是人人发财只有人人发财才能实现真正的个人发财只有在人人满足中才有个人满足的人人主义

及整体协调主义才是中国革命公有制公革命的一个精髓要注意的是欧洲近代政治思想把信仰自由和私人财产权的确立作为母体因此它把个人的思想自由和权利的确立作为重点相反中国共和思想通过否定专有的私有制的思想把包含在私人财产权内的民生主义的确立及经济上的

整体协调性作为重点因此这一范围采取土地公有化或活有化的形式把社会主义经济革命附在共和革命中这就是成接儒教的一个公的思想革命的中国革命的特质

孙文思想中进入的这种道德主义思想他就把大唐同世界成为三民主义的终极目标中也能看出来他说我们将来要能治国平天下首先要恢复民族主义和民族地位用固有的道德和和平做基础去统一世界作为一个大同之士这是我们四万万人的大责任他还说孔子说大道之行天下为公就是我们提到民国孙中山非常有名的四个字天下为公

就是主张民权的大同事件或者说人民对于国家不只是共产一切事权都要共的这才是真正的民生主义这就是孔子所希望的大同事件如前面所述儒教的道德主义

传统就是借助向革命思想渗透根据视角不同还可以理解为道德主义作为革命思想的方向被继承重新诠释了古代的一个形式就得到的传承不仅如此同时道德也本身被继承就是公的道德也被继承了就是而获得了新生然后那个

你看那个刘少奇就写过一篇那个著名的社论嘛叫论共产党员的修养嘛就是这方面一个典型的例子刘少奇就是在书中批判一些党人一些人以为打赌豪分田地就是共产主义还指出这些人不了解共产主义的伟大和艰苦没有坚定的

阶级立场甚至是人是自私自利的生物世界上不会有真正大公无私的人如果有也就只有蠢杂和傻瓜这种观点所阻害卢少奇教育导演就是要全心全意的抱有党的共产主义利益和目的真正的大公无私强调党人就不应该有个人地位个人名誉个人英雄主义以及个人打算等

独特的独立目的因为为党为阶级为民族解放为人类解放和社会的发展为最大多数人民的最大利益而牺牲那就是最值得最应该的这就是共产党员所拥有的最人类最伟大最高尚的共产主义的道德

然后下面这些也就因为还可以说一下就为了达到这个高度刘少奇怎么说的他要求全体党员那个脚踏实地实实求是努力锻炼认真修养逐渐提高自己的思想品德然后刘少奇引用了那句话引用了那个孟子忠人皆可以为尧舜来

就是号召广大党员他就把那个尧舜等人的儒家的那个圣人形象啊就设定为共产党员的一个理想思想理想形象就是像这种圣人说就是大白话说就是那种大公无私的极致因为我们小时候就是我们读那个那个时候就是三皇五帝就是读那个就是尧舜他们很多都是都是很设定成为为所有就是为天下服务的那种人嘛

他还指出就是为了自我实现就要圣读就要每日三心五身如切如错如作如谋都是离不开一些就是儒家的一些思想中的一些词的培养自己先天下之忧而忧后天下之乐而乐就保持富贵不能赢贫瘠不能赢威武不能支

这些其实都是中国古代史大夫这些人传承下来的儒者进行自我修养的那些纲目嘛其实离不开的以摄认为立相榜样呢就可以就是一点可知就刘少奇提出的共产党员的修想尊贵是儒教的一个道德思想

因为共产党员在刘少奇的意识中呢是政治领导者所以必须进行道德修养这种思路本身就源于宋代时说那种士大夫啊当官为政的人啊要追求那种完美道德他要约束自己的私欲才不会对百姓造成压迫这一样就体现到了在那个刘少奇的思想中也就是那个中国革命的特别核心然后我是讲完了好不好意思一讲讲好久因为我这边再插一句就我们中国的一个思维方式啊你要说一个人自私啊

肯定不是什么好听的话你要说这个人工肯定是好听的话其实这个都是传承下来的我大概就讲到这里不好意思耽误大家这么多时间谢谢大家我想说那个内容非常丰富我觉得都可以开专题了就是我觉得准备的挺充分的虽然我中间进来的挺好的